风俗教化，儒家思想中一个重要的政治和教育主张。

解释

它试图用儒家的伦理观念影响社会成员的行为与心理，从而实现社会和谐，达到风俗美善的境界。古人认为，风俗与政治关系密切，社会政治决定社会风俗表现，由风俗可以观察政治得失。风俗作为社会文化精神的载体，与国家的兴衰息息相关，受到历朝的重视。如汉朝崔寔在《政论》中说：“夫风俗者，国之脉诊也”。故而，“为政之要，辨风正俗最其上也”（应劭《风俗通义·序》）。如果风俗不修，风气败坏，即使严刑峻法也不能使风气端正。良好风俗的形成主要与三方面因素有关：

①伦理教育。“先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”（《诗经·周南·关雎序》）古人把《诗经》作为移风变俗、完善道德品行、进行伦理和政治教育的教科书。《史记·儒林传》中也有类似记载，主张伦理道德教育应该有一套教育机构，同时要对违反伦理教化的人施以责罚，并且要注意发挥政治中心在风俗教化中的示范作用，并向全国推广。这种风俗教化从细微的环节开始，人们在潜移默化过程中逐渐接受道德教育，形成风俗美善的环境。

②“圣人施教”，即君主或社会上层人士的身体力行。在传统的风俗观中，认为风俗的好坏与统治者的个人喜好有关，因此强调他们在教化风俗上的责任。在引导和推行良好风俗的过程中，朝廷和公卿大夫的作用亦很重要。要实现风俗教化，需从上层的示范开始。

③国家政治和法律制度的建立。荀子主张礼义、法度并举，教化刑罚兼施（《荀子·臣道》：“政令教化，形下如影。”）。管仲认为，一方面，道德规范可通过教化渐渐变为风俗，且一旦有了好的风俗，违背刑法的人自然就减少了；另一方面，不仅道德教化可以变化为风俗，法治也可以改变风俗，法、刑、爵“三者藏于官，则为法，施于国，则成俗”（《管子·法禁》）。历代统治者都把“厚风俗”作为治国安民的头等大事之一。如元朝政府采取的“厚风俗”的办法包括强化道德伦理观念，严禁“败俗”行为；同时规定民间的各种风俗习惯，如服饰、丧葬、饮食等必须按照一定的规矩行事，不得逾越章法。