阿罗憾（Abraham/Wahrām；公元616-710年），又译“瓦赫兰”、“亚伯拉罕”、“巴赫拉姆”等；出身于波斯王族，是波斯帝国皇帝伊嗣俟之子，后统领波斯，被唐人称为“波斯国大酋长”。

阿罗憾的名字，在伊朗钵罗婆文中，正是传说中的救世英雄瓦赫兰，遂众望所归，具有很大的影响力，被众人视为神通广大的瓦赫兰。 作为波斯萨珊王朝残存势力的代表，其功绩闻名西域，唐高宗派出使臣邀请他入唐。到唐东都洛阳后，任右领使将军，又充拂林国(东罗马帝国)诸藩招慰大使，于东罗马西界立碑，得到西方各国的爱戴，保持了西方的长久安定。

武周时期，阿罗憾为武则天召集各国藩王，建造天枢（大周万国颂德天枢）。景云元年(公元710年)四月一日，去世于洛阳私宅，享年95岁。 葬于建春门外大街东端的波斯王陵区(今洛阳偃师高龙镇高崖村南)。

别名：Wahrām（瓦赫兰/巴赫拉姆）、Abraham（亚伯拉罕）

所处时代：隋唐、武周时期

民族族群：波斯族

出生地：波斯萨珊王朝

出生日期：616年

逝世日期：710年4月1日

主要成就：出使罗马、建造天枢

本名：阿罗憾

逝世地：唐东都洛阳

生于波斯

阿罗憾是波斯帝国萨珊王朝皇帝伊嗣俟的儿子，出生于公元616年，从小由国王的女仆照料。

他十四、五岁时，正当库思老二世之女普兰杜赫特、阿扎米杜赫特相继为女王。

从这时起，不到两年时间先後有12位国王继位，每王在位时间平均不足两个月。萨珊王朝日益衰败。

632年伊嗣俟继位，636年大食攻入伊朗，伊嗣俟屡战皆败，带着王族和宫廷人员一路东撤，逃往伊朗东部边境木鹿。

公元651年秋，波斯国伊嗣俟阿姆河战败，殉难于木鹿城。王子阿罗撼统领波斯王族和余部逃到吐火罗(今阿富汗和巴基斯坦北部)。此后，波斯与吐火罗联军对阿拉伯军团进行反攻，一度夺回波斯东北地区。

阿罗憾是波斯萨珊王朝残存势力的代表之一，出身于王族，被众人视为神通广大的瓦赫兰。阿罗憾力主与唐帝国结盟以推动复国运动，从而对抗大食（阿拉伯帝国）。

受邀来华

唐高宗李治显庆年间(公元656年—661年)，因阿罗憾“功绩有称，名闻西域，出使召至来此”。阿罗憾到达唐都洛阳后，被任命为右领使将军。

这样的待遇是非常罕见的，一般多是西域国家遣使中国，很少中国遣使邀请异国王族来华。这是由于在《赞德·瓦赫兰·耶斯恩》中，千年之末会有一个名叫瓦赫兰的英雄降生，帮助救世主乌希达尔。阿罗憾的名字在钵罗婆文中正是瓦赫兰，遂众望所归，具有很大的影响力。他又力主与唐朝结盟以推动复国运动。这正符合唐朝当时倚重波斯王族，号召乌浒水至印度河流域的民众，建立羁縻体制的战略构想。

出使罗马

公元663-668 年，东罗马迁廷意大利。大致在这五年间，阿罗憾担任拂林国(东罗马帝国)诸藩招慰大使，奉命出使东罗马帝国，其目的是联合东罗马，共同抗击阿拉伯人。

东罗马帝国君士坦丁堡

由于东罗马帝国皇帝君士坦丁二世在阿拉伯军队的攻击下，一度将宫廷从君士坦丁堡迁到意大利，阿罗憾大概在意大利宫廷见到这位东罗马皇帝，并立碑纪念——即 “ 于拂菻西界立碑 ” 。 阿罗憾在东罗马西界立碑，得到了西方各国的爱戴，保持了西方的长久安定。

建造天枢

693年，武周长寿二年。西突厥、吐蕃、后突厥、窒韦入侵武周，而阿罗憾则肃清西方诸国势力，使之没有卷入战事，居功甚伟。 694年，武周大获全胜，阿罗撼为武周王朝建立“大周万国颂德天枢”，置于洛阳皇城端门外。

天枢的建造在世界冶金史上有重要的地位，李约瑟博士（Joseph Needham, 1900-1995）很早就注意到这一点，他把天枢视为宏伟的纪念碑。

逝世洛阳

景云元年(公元710年)四月一日，阿罗憾去世于洛阳私宅，在世享年95岁。 葬于建春门外大街东端的波斯王陵区(今洛阳偃师高龙镇高崖村南)。

父亲：伊嗣俟

弟弟：卑路斯

姊妹：阿德腊格、夏赫尔巴努、玛尔达旺德

儿子：居洛/俱罗（“库思老”的汉文对音）

侄子：泥涅师

救世英雄

阿罗憾的事迹，在伊朗钵罗婆文宗教文献中，融入了千年之末救世英雄瓦赫兰的传说中。由于阿罗憾的名字在钵罗婆文中正是瓦赫兰，遂众望所归，具有很大的影响力。

在伊朗传本《本达希申》中，瓦赫兰出现在伊嗣俟之子败亡之后，他是作为第四千年末的救世英雄出现的。

《赞德·瓦赫兰·耶斯恩》中关于瓦赫兰的传说，可能被萨珊王族利用作为政治宣传，目的是为伊朗合法君主的复辟制造舆论。利用启示录之类的宗教文献作为政治宣传的工具，也见於其他文化传统，比如犹太人当中就有这种情况。

瓦赫兰作为宗教预言中的救世英雄，应在阿罗憾身上，使阿罗憾得以在帮助唐朝设置吐火罗诸羁縻府州的活动中发挥至关重要的作用。

精神支柱

即使在阿罗憾离开中亚、返回唐朝，卑路斯、泥涅师相继败亡以后，伊朗族裔还可以把阿罗憾的业绩融合进瓦赫兰的神话中去，继续作为鼓舞他们抵抗大食人的精神支柱。

人物身份

亚伯拉罕说

不少学者认为阿罗憾的原名当为Abraham（亚伯拉罕）。

巴赫拉姆说

Touraj Daryaee的著作《Sasanian Persia:The Rise and Fall of an Empire》介绍，伊嗣俟三世的另一个儿子巴赫拉姆（中文资料中的阿罗憾）试图从穆斯林阿拉伯人那里夺回失地。虽然他没有成功，而且在西元710年去世，中古波斯文献中称之为Madau i Wahram i Warzawand（巴赫拉姆的奇迹般的归来），而在一首短小的中古波斯诗歌中也许有关于他的征战的真相的核心。

首罗含说

1958年，罗香林先生认为阿罗憾即景教碑“所云于武则天时为景教效力之僧首罗含”，盖同名异译。朱谦之教授等人亦赞成此说，若果真如此，《阿罗憾墓志铭》的重要性，就不是一般景教信徒墓志可比的。

犹太人说

据阿罗憾墓志铭,诸多史家开始考证阿罗憾的身份，提出阿罗憾为波斯入华犹太人的观点。

实际上，阿罗憾为犹太人的主要依据有两个：其一，阿罗憾的名字。阿罗憾为Abraham的音译,其子俱罗为Korah的音译。这两个名字都来自《圣经·旧约》,是犹太人的常用名。其二：阿罗憾来自波斯,许多犹太人在波斯为官。

宗教信仰

阿罗憾墓志刊布以来，引起诸多讨论，主要焦点在于阿罗憾是否是景教（基督教·聂斯脱里派）徒。

赞成阿罗憾是景教徒的中外学者，包括日本东洋史学家羽田亨、佐伯好郎、桑原隔藏、石田干之助，张星垠、向达、 罗香林、蒲立本、饶宗颐、谢海平、 朱谦之、方豪、朱杰勤、姜伯勤、林梅村等；

反对或质疑的则包括复一雄、岑仲勉、伊藤义教、富安敦、 达菲纳、塞雷蒂、吴昶兴等。

当然，《阿罗憾墓志铭》主要不是谈及他的宗教生活的，而是像普通碑铭一样追述墓主人的生平， 彰显其辉煌事迹。中国基督教三自爱国运动委员会主席徐晓鸿倾向于其与景教有关， 所以谨将其墓志译出，以便对其内容有更多的了解。

因为阿罗撼功勋卓著，故为其在麒麟阁画像，永记其功。

阿罗撼的儿子俱罗等人，将其葬于建春门外大街东端的波斯王陵区(今洛阳偃师市高龙镇高崖村南)。

《阿罗憾墓志铭》出土于洛阳，具体时间不详， 最早见于1909年，端方 （1861-1911）在《陶斋藏石记》卷二十一中，刊布了阿罗憾墓志的录文，这方墓志字迹不是很清楚，端方的录文缺少了7个字。