《瘗旅文》是明代思想家、文学家王守仁所作的一篇祭文。该文描述了作者谪居贵州龙场驿期间，目睹了吏目一家三口暴死异乡，他与吏目主仆素昧平生，但情有所通。全文一面哀悼死者，一面借以抒发作者遭贬荒远异乡的凄苦，怜人怜己，吊死伤生，兼而有之。言辞悲伤恳切，深情哀婉，反复曲折。

作品名称：瘗旅文

作者：王守仁

创作年代：明代

出处：《王文成公全书》

作品体裁：祭文

瘗旅文1

维正德四年秋月三日2，有吏目云自京来者3，不知其名氏，携一子一仆，将之任4，过龙场5，投宿土苗家6。予从篱落间望见之7，阴雨昏黑，欲就问讯北来事8，不果。明早，遣人觇之9，已行矣。

薄午10，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀11。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣，呜呼伤哉！

念其暴骨无主12，将二童子持畚、锸往瘗之13，二童子有难色然14。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也15！”二童闵然涕下16，请往。就其傍山麓为三坎17，埋之。又以只鸡、饭三盂18，嗟吁涕洟而告之19，曰：

“呜呼伤哉！繄何人20？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也21。吾与尔皆中土之产22，吾不知尔郡邑23，尔乌为乎来为兹山之鬼乎24？古者重去其乡25，游宦不逾千里26。吾以窜逐而来此27，宜也。尔亦何辜乎28？闻尔官吏目耳29，俸不能五斗30，尔率妻子躬耕可有也31。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯32？又不足，而益以尔子与仆乎33？

呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来34，则宜欣然就道35，胡为乎吾昨望见尔容蹙然36，盖不胜其忧者37？夫冲冒雾露，扳援崖壁38，行万峰之顶，饥渴劳顿39，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外40，忧郁攻其中41，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也42！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也43。

呜呼伤哉！纵不尔瘗44，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮45，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎46？自吾去父母乡国而来此47，三年矣，历瘴毒而苟能自全48，以吾未尝一日之戚戚也49。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也50。吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之。”

歌曰：“连峰际天兮，飞鸟不通51。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中52。达观随寓兮，奚必予宫53。魂兮魂兮，无悲以恫54。”

又歌以慰之曰：“与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期55，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮56，骖紫彪而乘文螭兮57，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮58，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮59，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮60。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮61。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮62！

词句注释

瘗（yì）旅文：为所埋葬的客死他乡之人而写作的祭文。瘗，掩埋，埋葬。2.

维：助词，常用于表示时间的词语之前，用以加强时间观念。正德四年：公元1509年，正德是明武宗朱厚照的年号。3.

吏目：官名。明代在知州下设吏目，掌管出纳文书等事。4.

之任：犹赴任。5.

龙场：地名，即在今贵州省修文县境内的龙场驿。6.

土苗：指当地的苗族居户。7.

篱落：篱笆。8.

此句谓：想到他们的住处去询问--些有关他们从北边来的事情。9.

觇（chān）：窥视。10.

薄：迫近，将近。11.

傍（páng）：旁边。12.

暴（pù）骨无主：谓尸体在露天之下没有人去掩埋。13.

将（jiāng）：带领。畚（běn）：畚箕。锸（chā）：铁锹。14.

有难色然：形容脸上流露出为难神态的样子。15.

此句谓：我和你们是同他们一样的。16.

闵然：哀怜的样子。17.

就：靠近。山麓：山脚。为：犹挖。坎：坑穴。18.

盂：盛汤或饭食的一种圆口器皿。此句谓在他们的坟前放上一只鸡、三盂饭作祭奠用。19.

嗟吁：叹息。涕洟（yí）：流泪。20.

繄（yī）：犹“是”。21.

驿丞：官名 ，明代在某些州县设置的掌管驿站的官吏。驿站是古时传递公文的人换马或休息的地方。余姚：今浙江省余姚县。22.

中都之产：出生于中原的人。23.

郡邑：代指死者的籍贯。24.

乌乎：疑问代词，为什么。一本作“乌为乎”。25.

此句谓：古人是不愿轻易离开自己故乡的。26.

游宦：外出做官。27.

窜逐：放逐、流放。宜：应该。28.

何辜：有什么罪过。29.

此句谓：听说不过做吏目这样的小官而已。30.

俸：官吏的薪水。不能五斗：达不到五斗。五斗，代指微薄的官俸。古薪俸为粮，以斗论。31.

率：带领。妻子：妻子和孩子。躬耕：亲自参加田间耕作。此句谓：微薄的官俸收入，你在家带着妻子和孩子种田也能得到。32.

胡为乎：为什么。易：交换。33.

益：加上。34.

诚：如果，假如。35.

欣然：很高兴的样子。就道：上路。36.

尔容：你脸上的神情。蹙（cù）然：愁眉不展的样子。37.

不胜：谓承受不了。38.

扳援：攀引而上。39.

劳顿：犹劳困。40.

瘴疠：因受瘴气而生的疾病。瘴气，是山林间湿热蒸发能致病的一种气。41.

中：内心。42.

不谓：未料到，没想到。此句谓可是没想到你死得这么快。43.

怆（chuàng）：悲伤。44.

纵不尔瘗：即“纵不瘗尔”，即使我不来埋葬你。45.

虺（huǐ）：毒蛇。此句谓：毒蛇猛兽也会吃掉你们的尸体。46.

为心：犹言安心。47.

去：离开。父母乡国：出生地，故乡。48.

苟：勉强。自全：自己保护自己。49.

戚戚：局促忧伤。50.

自为：为自己。51.

际：接近。52.

维天则同：只有天是相同的。维，通“唯”。异域殊方：泛指外地他乡。53.

达观：对事情看得开，不计较一得一失。随寓：犹言到处为家。予宫：我的房屋。54.

恫（tōng）：哀痛。55.

期：预料。56.

遨、嬉：游玩。57.

骖（cān）：原意为三匹马驾车，此代指驾驭。紫彪：紫色的小马。文螭（chī）：彩色的龙。螭为古传说中的一种无角的龙。58.

生归：活着回到家乡。59.

冢：坟墓。累累（lěi）：一座连一座的样子。60.

呼啸：发出尖而长的声音。徘徊：在一个地方来回走动。61.

此二句是说，早上与麋鹿为友，晚上和猿猴同宿。62.

厉：恶鬼。墟：山。

白话译文

正德四年秋季某月的初三，有一个自称是从京城里来的吏目，不知道他的姓名，带着一个儿子一个仆人前去赴任。经过龙场的时候，投宿在当地的苗人家里。我从篱笆的缝隙中看到了他，这时阴雨绵绵，天色昏暗，我想去询问北方近来的情况，没有去成。第二天早晨，派人去看他，他们已经走了。

将近中午的时候，有人从蜈蚣坡来，说：“有个老人死在坡下，旁边有两个人哭得很是悲痛。”我说：“这一定是那个吏目死了，令人悲伤呀！”傍晚的时候，又有人来说：“坡下有两个死人，有一个人坐着在旁边哭泣。”我询问当时的状况，则推知他的儿子也死了。第二天，又有人来说：“看见蜈蚣坡下堆积着三具尸体。”那是他的仆人也死了，哎，真是令人悲伤啊！

我想到他们暴尸荒野，无人收殓，就带了两个童子，拿着畚箕和铁锹前去埋葬他们。两个童子面露难色。我说：“唉！我和你们就如他们一样啊！”两个童子悲伤地落下眼泪，愿意同去。我们在尸体旁的山脚下挖了三个坑，埋葬了他们。又用一只鸡、三碗饭祭奠，叹息流泪，祭告他们说：

“唉，令人悲伤呀！你是什么人？你是什么人？我是龙场驿丞，余姚人王守仁啊。我和你都生长在中原，我不知道你是哪里人，你为什么要来做这座山的鬼呢？古人不轻易离开家乡，出外做官不超过千里，我因为贬官而被放逐到这里，是应该的。你又有什么罪过呢？听说你的官位不过是个吏目罢了，俸禄不足五斗，你带领妻子儿女亲自耕种也是能够得到的呀！为什么要因为这五斗米的俸禄而换去了你堂堂七尺的身躯呢？这还不够，还要加上你的儿子和仆人呢？”

“唉，令人悲伤呀！你要真是因为贪恋这五斗米而来，就应当欣然上路，为什么我昨天看见你满面愁容，好像不胜忧伤的样子呢？你们冒着风霜寒露，在陡峭的山路上攀援，翻过无数的山峰，又饥又渴，劳累困顿，身体疲惫，又有瘴气瘟疫在外侵扰，忧愁苦闷在心中郁积，这怎能不死去呢？我本来知道你一定会死，但没有料到你会死得这样快，更没料到你的儿子、仆人也都很快地相继死去！这都是你自己招来的祸殃啊，还能说什么呢！我想到你们的尸骨无人收敛，所以前来埋葬，这使我产生了无穷的悲伤啊！”

“唉，令人悲伤啊！纵然我不埋葬你，这荒僻山崖上的狐狸成群，晦暗深谷中的毒蛇大如车轮，也一定会把你们吞入腹中，不会使你们长久地暴尸山野啊。你已经没有感知了，可是我又于心何忍？自从我离开了父母家乡，来到这里已经三年了，经受了瘴疠毒气的侵扰却能苟且保全，是因为我不曾有一天的忧伤啊。今天如此悲伤，大半因为你，很少是因为我自己呀。我不应当再替你悲伤了。我为你做了一首歌，你听吧！”

歌词是：“连绵的山峰与天相接啊，连飞鸟也不能通过。羁泊他乡的游子怀念故土啊，辨不清西和东。辨不清东和西呀，只有天空在哪里都是一样的。他乡异地啊，也是环抱在四海之中。达观的人四海为家啊，不一定非要有固定的住处。魂啊，魂啊，不要伤心悲痛！”

又作了一支歌来安慰他说：“我和你都是远离故乡的人啊，蛮族的言语一点儿也听不懂。寿命的长短真的不可预料啊，我如果死在这里，你就带着儿子和仆人来和我在一起。我和你邀游嬉戏啊，驾驭着紫色的猛虎，坐在斑斓的蛟龙上面。登高眺望故乡的遥远啊，发出长长的叹息！我若能活着回去啊，你还有儿子和仆人跟随，不会因为孤独无伴而伤悲。路旁那累累的坟头啊，多是流离至此的中原人士安睡其中。大家相互招呼叫喊呀，一起在这里徘徊不去。餐清风而饮甘露啊，你就不会饥饿。早晨与麋鹿结成伙伴，晚上与猿猴一同栖息。你可以安心地居在这里呀，不要化为厉鬼危害这里的村落！”

明武宗正德元年（1506年），王守仁为了营救敢于上疏请求严惩阉宦而被递解来京的戴铣、薄彦徽等，触怒了炙手可热的太监刘瑾，被廷杖四十，贬到贵州做了龙场驿丞。在龙场做驿丞期间，王守仁亲眼看见掌管文书的吏目和他的儿子、仆人先后客死在蜈蚣坡下，这使他产生了“同是天涯沦落人”的感慨。所以，王守仁亲自率人把三位死者埋葬在路旁，并写了这篇祭文。

文学赏析

这是一篇哀悼别人的祭文，哀悼的对象是“不知其名氏”、“不知尔郡邑”的陌生人，表现了作者富于恻隐之心，实践了作者倡导的“致良知”哲学精神。更主要的是，作者在对“吏目”主仆三人客死异乡的哀悼中，寄托了“同是天涯沦落人”的感慨，抒发了“鸾凤伏窜，鸱鹗翱翔”的愤懑心情，浸透了自己深沉的苦闷和无穷的抑郁。字里行间，处处隐藏着一个“我”在里面。与其说作者是同情死者，哀悼死者，毋宁说是借死者的遭遇，发自己的感慨，这是此文的基调。

文章首先以极其简洁的笔墨，叙述了哀悼死者的原委。那个吏目从京城到黔南去赴任，经过龙场，一日一夜之间，相继死于蜈蚣坡下。作者“念其暴骨无主”，率二童子“就其傍山麓为三坎”，把死者埋葬起来；并写了一篇充满同情、充满伤感的祭文，以只鸡三饭，祭奠了他们。在短短的篇幅中，作者对时间的点明，伏笔的安排，叙述的变化和细节的描写，都作了精心的设计，体现出巧妙的匠心。表面是写吏目，骨子里是写“我”；表面上是哀悼吏目，骨子里是哀悼自己。开头之所以郑重其事地点明“维正德四年秋月三日”，是说明作者谪为龙场驿丞，已“去父母乡国而来此三年矣”。在这艰苦的岁月中，他备尝了险阻艰难，所谓“贵州三年，百难备尝”（《与王纯甫》），“横逆之来，无日无有”（《寄希渊》）。他之所以要写“予从篱落间望见之”，是为下文“吾昨望见尔容蹙然，盖不胜其忧者”作伏笔；写“阴雨昏黑”，“有人自蜈蚣坡来”，是为下文“冲冒霜露，扳援崖壁”数语设伏的。没有前一语，则后一语无根据；没有后一笔，则前一笔无着落。只有这么前后呼应，才显得脉络分明，结构谨严。至其历叙吏目三人之死时，更是层次顺序，错落变化，绝不用一副笔墨。“一老人死坡下”，即断言“此必吏目死矣”；“坡下死者二人”，就须经过“询其状”，而后知“其子又死矣”；“坡下积尸三焉”，无疑是“其仆又死矣”。从上述的三次“人云”中，作者文笔变化的轨迹，一种“兔死狐悲、物伤其类”的感情，浸透在字里行间。在细节的描写上，尤其生动逼真。如通过“予从篱落间望见之”，“欲就问讯北来事”，“遣人觇之，已行矣”三个动态的描写，作者眷恋故土的急切心态，宛然在目。通过欲持畚锸去埋葬死者的过程描写，从二童子“有难色然”到“悯然涕下”的感情变化，反映作者明是同情死者的暴骨无主，实是哀伤自己的沦落天涯。

接着，作者又以满腔的抑郁和悲愤，写了一篇伤人自伤怜人自怜的祭文，让一个隐藏着的“我”，在感情的波涛中跃然纸上。文中不但时时以“我”与“吏目”对比，而且通过死者的生活矛盾，深刻地反映了作者的思想矛盾，无论是诘问之辞，还是宽解之语，都强烈地反映了他被迫害、被斥逐的悲愤心情。如“吾与尔皆中土之产”，又都“去父母乡国而来此”，“吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎”？“历瘴毒而苟能自全”，是因为“未尝一日之戚戚”，而“尔容蹙然”，“不胜其忧”，“其能以无死乎”？通过这么一系列的对比，不仅揭示了他们之间的许多相似或相异之处，还突出了这篇祭文的核心是自伤自惜。至其说死者奈何“以五斗而易尔七尺之躯”，“又不足，而益以尔子与仆”；既“恋兹五斗而来，则宜欣然就道”，不该抑郁忧伤，自速其死，这是作者经历险恶的官场风波之后的深沉反思。一面说“吾念尔三骨之无依而来瘗耳”，一面又说“纵不尔瘗”，亦“不致久暴”；一面说“是吾为尔者重，而自为者轻”，一面又说“吾不宜复为尔悲矣”，是悲伤语，是愤激语，是思想矛盾的反映，是感情激荡的表现，是环境的险恶，社会的不合理，把人的性格扭曲得变了形的结果。

最后的二首祭辞，作者运用了“骚”的形式，基本上是一句一韵，韵密调哀，情真意楚，给人以无限低回、一唱三叹的艺术感受。第一首是以达观之论，写深沉之悲，在宽解的语言中，寄寓着无法解脱的痛苦，外愈宽而内愈紧，言愈欢而情愈悲。他说虽然在“异域殊方”，“莫知西东" ，但毕竟在这个天底下“维天则同”，在这“环海之中”，可游子怀乡的感情，孤魂无依的悲哀，反而显得更加强烈，所谓“长歌之哀，甚于痛哭”者，正是这个道理。第二首是以更加深沉的哀思，安慰死者的灵魂，表示如果自己“死于兹”，就和他们一起遨游，一起攀登“际天”的“连峰”，眺望遥远的故乡。如果他能够“苟获生归”，就希望他们与“中土流离”在此的孤魂，一起呼啸，一起徘徊，一起餐风饮露，一起友麋鹿而侣猿猱。不但对死者表达了无限的同情，无比的悲哀，而且流露了作者生死莫测、命运无凭的怅惘之情。是明为死者歌，实为死者哭；明是哀悼死者，实是哀悼自己。这是因为王守仁与吏目有着相似的命运，彼此的心是相通的，自然而然地要产生那种设身处地、推己及人的强烈感情，当他把自己平时积蓄在心头的满腔悲愤，尽情地倾泻出来，文章便具有动人心扉的艺术力量。

名家点评

清·林云铭：“掩骼埋胔，原是仁人之事，然其情未必悲哀若此。此因有同病相怜之意，未知将来自已必归中土与否，触景伤情，虽悲吏目却是自悲也。及转出歌来，仍以己之或死或归两意生发，词似旷远，而意实悲怆，所谓长歌可以当哭也。余读先生全集，多见道之言，且行文自成一家，不傍他人墙壁，真一代作手矣。”（《古文析义》卷十六）

清·吴楚材、吴调侯：“先生罪谪龙场，自分一死，而幸免于死。忽睹三人之死，伤心惨目，悲不自胜。作之者固为多情，读之者能不下泪？”（《古文观止》卷十二）

清末民初王文濡：“借他人之酒杯，浇自己心中之块垒。吊死哀生，不胜狐兔之感。”（《宋元明文评注读本》）

王守仁