江西会馆，又称万寿宫，也叫“江西庙”，“江西同乡馆”，“豫章会馆”。是指由江右商帮在京城及各大城市所设立的机构，建有馆所，供同乡同行集会、寄寓之用。

现存的江西会馆主要有新加坡江西会馆、安庆现存江西会馆、安徽六安叶集江西会馆等。

江西会馆筹建人是乾隆“天地人”三才之一的“地安：曹秀先。民国时期曾统计，北京共有会馆402所，其中江西会馆就有65所，为各省之冠。

中文名：江西会馆 万寿宫

别名：万寿宫、江西庙、江西同乡馆、豫章会馆

地址：各省皆有

筹建人：曹秀先

筹建时间：清乾隆年间

遍布四方的江右商，只要具备了一定的财力，不约而同地要做的第一件事，就是建造万寿宫。万寿宫，就是“江西会馆”，也叫“江西庙”，“江西同乡馆”，“豫章会馆”。

江西是中国本土宗教道家的发源地之一，龙虎山、三清山在道教的地位显赫，道家、道教思想在历史上对江右商帮的凝聚成形起到了极为突出的作用。可以说江右商帮属于“道商”，道以商传，商以道盛。

分布各地甚至海外的江右商，只要有实力，都会建起这一江右商帮独有的标志。无论是大富还是小康，无论是抱团还是独行，都忘不了江西人祖先的文化偶像——许真君。

万寿宫

有一些江右商人长期在外，甚至是几代人都在外省生活、工作，他们之中有的人从没有回过江西，也不会讲江西话了，然而当地人还是把这些长期在外的江西商人和他们的子孙称为江右商人，这是为什么？我们认为这个历史的、民俗的、道德的、宗教的现象值得探讨。

古时江西作为传统儒家文化的大基地，江右商帮自然会受到儒家文化的影响，敬仰那些为民除害、清正廉洁的英雄，而生性聪颖、治病救人、为官清廉的许真君，便受到百姓的爱戴。当时有民谣称“人无盗窃，吏无奸欺。我君(指许真君)活人，病无能为”。

许真君死后，江西人为了纪念他，便在他的故居建立了“许仙祠”，自明初以来，在各省省会以及京都几乎都建有万寿宫，在全国城乡可说是星罗棋布。天津的万寿宫，建在闹市区，其规模与南昌的万寿宫不相轩轾。汉口的万寿宫，是一个布局严谨、错落有致的庞大建筑群，其色彩之富丽，雕刻之精细，为南昌万寿宫所不及，属武汉镇翘楚性建筑。

云南省由北向南，直抵滇缅边境，万寿宫比比皆是。就连赣闽交界，峰岚如攒的边远山城长汀县里也有一座万寿宫，抗日战争期间成了流寄到此的夏门大学的临时校舍。

万寿宫建得最多的是四川省，共有300多个，北京的江西会馆（万寿宫）从明初的14所，到清光绪年间增加了51所，占北京387所会馆的13%。

万寿宫是江右商帮的标志，也是江右商帮财富与实力的象征。万寿宫既为旅外乡人开展亲善友好，祭祀活动的场所，又是商人、待仕或者下台文人们议事与暂住的地方，壮观、雄伟的万寿宫建筑显示了江右商帮辉煌

（1）议事场所。调解、裁决纷争。万寿宫平时的事务主要是调解纠纷，几乎每天都有两三起，多则五六起。其主要功能有：排解商业纠纷，调解内部矛盾，旅景同乡之间，租赁店铺，合股拆伙，买卖房屋及典押房产等商业活动都会请会首到场作证，以避免不必要的商业纠纷。另外同乡之间不可避免发生这样或那样的矛盾纠纷，如家庭姻亲、财产继承、邻里不和、口角斗殴等，矛盾激化时，便会求助会馆首士做“和事佬”，即所谓“接茶”评理，是非得以分清，纠纷得以平息。排解商业纠纷，调解内部矛盾。同乡之间，租赁店铺，合股拆伙，买卖房屋及典押房产等商业活动都要请万寿宫管事到 场作证，以避免商业矛盾激化。

（2）举办公益慈善事业场所。联络乡亲，团结和帮助来往本城镇的同乡，并为他们解决一些临时性的困难。如对同乡的失业者、流浪者或给以落脚之地，或资助返乡路费，或帮助介绍职业，使其不至于流离失所，露宿街头。古时不少地方的万寿宫举办私塾和学校，为旅居当地的江右商子弟提供受教育的机会，这些事业的兴办为提高当地的文化水平做出了一定的贡献。有的万寿宫还设义渡、育婴堂、养病所、修桥铺路、施舍棺材等各种公益慈善事业。

（3）朝拜、祭祀场所。江右商的公祭活动主要在万寿宫内举行。江右商人宗教文化中最突出的就是“朝拜”真君活动，万寿宫定期举行“朝拜”（也称祭神）活动，“朝拜”活动尽管因地区差别有所不同，有的是由当地最大的万寿宫统一举办，也有各行业、各姓氏分别举办，但在时间上是一致的，是在农历八月初一至十五。“朝拜”活动是每个万寿宫在一年中最大也是最隆重的一次活动。“朝拜”真君期间，各地江右商人都会以万寿宫为舞台，捐款集资，迎请戏班子来万寿宫进行汇演，农历八月正式秋高气爽的季节，农民们的农活也告一段落了，在最为热闹的商业街演出农民们喜爱观看的戏剧，而且是免费的，当地的老百姓纷纷前来观看。年年如此，已经形成了江右商人所在地万寿宫的一大特色。

鲁迅也在《社戏》中描绘了少年时代在绍兴观看不花钱的露天戏的情况。可是请戏班子演戏是要费钱的，江右商人年年请众多戏班子在万寿宫汇演，有时长达一个月之久，他们为什么要如此破费呢？其实这是江右商人的一种经商策略传统，把“朝拜”活动与经商活动紧密的联系在一起，创造一种商业人气，使商品销售量扩大。这种策略应该说是成功的，如果这种活动亏损的话，就不会长期的年复一年的举行，可以说江右商举办的万寿宫戏剧汇演就是今天我们举行的商业庙会的前身。

除举行“朝拜”活动外，还有另外一些祭神祭祖活动也在万寿宫内进行，如清明节的烧纸义祭，中元节（习称七月半）的“打醮度孤”，冬至和过年的祭祖等。万寿宫定期举行同乡认可的祭祀活动。活动的时间和唱戏等安排都由万寿宫的会首和当地江右商董事们共同商量决定，活动地点一般都在万寿宫进行。如每年正月二十八真君诞辰日、每年按期祀奉许真君之外，农历二月十九日观音菩萨生日、六月十九日观音菩萨成道日、八月初一至十五的“朝拜”真君仪式，九月十九日观音菩萨出家日等时间都有活动安排。

（4）商业中介所。景德镇是以瓷业为中心城市，江右商在对沟通内外经济、活跃物资交流、繁荣景德镇瓷业市场起到了积极的作用，可以说，万寿宫是景瓷与外界经济联系的一条纽带。

走南闯北的江右商人不管来到哪儿，都会去万寿宫落脚，寻求帮助，交流信息。南昌商人到景德镇，一般都会借住在万寿宫内，否则将得不到旅居景德镇的南昌商人帮助，还可能遭到同乡的排挤。精明的商人不会为节省一点住宿费用而失去许多商业信息和可能得到的方便，对于商人来说信息就是金钱，为了获得准确的信息，南昌商人一般是在万寿宫中介人的帮助下下完成选购瓷器的。

（5）集资场所。笔者外祖父的哥哥常年在湖南洪江油号做经理，对洪江江右商的活动非常清楚。据他说在江右商内部的集资活动主要有两种形式：

其一，“摇会”的形式集资。这种形式一般要在万寿宫内进行，需会首和半数以上的首士在场作证，还需发起人是江右商之中诚实可靠的商人，否则就不会有人愿意参加摇会，那么“摇会”集资就会流产。大致经过如下：发起人有大家都知道的困难，而且是暂时的困难，还必须是有偿还能力的人。然后发起人事先需征得几个大户人家的支持，把需要筹集钱款的总数确定下来，然后通过相互影响和联系，大致把人员讲好，约好时间大家带好钱款，在万寿宫议事堂集中。发起人事先得准备瓜子、糕点和零食供与会人员食用。当人员到齐后，由万寿宫的会首，即负责人宣布摇会集资的缘由，每一份的数额及总额，参加人员以及集资时间等问题，最后宣布发起人优先获得第一会，其余参加人员通过摇色子，按照点数大小，获得第二会、第三会等依次排下来。摇会集资是没有利息的，排在后面的人，作的贡献较大，但也没有牢骚可发。一般不会出现赖帐的情况，否则，这个人将成为众矢之的，或更为严重的是在与这个城镇有联系的江右商人中失去信用，站不住脚。

其二，入股的形式集资。二十世纪90年代，笔者访问了一个江西丰城籍，家住贵阳，姓邹的江右商人。据老人介绍，他儿时家贫，跟随本家叔叔出来做生意，在抗战时期从江西贩运瓷器、布匹等商品到贵州来卖，又从贵州贩药材去江西樟树卖，一往一返，都不跑空。只要不嫖不赌就可以发财，如果晚几年解放，他就发财了。问他为什么这么肯定？他介绍说：我第一年作为学徒，吃住穿全归老板包，年终结算给十块大洋；由于我年轻能干，第二年老板就给我二十元大洋工资，加上我把第一年的十块大洋入股分红所得到的四元钱，共得到了二十四块银元；第三年，我已经可以获得一个师傅的待遇了，年收入在一百大洋左右，再加上分红的钱，从第三年开始，我每年能得到一百多块大洋。有的人不能克制自己，不是嫖就是赌，每年存不住钱，哪儿有红利分，有时还要预支薪水。从邹姓老人的口里，我们知道这个商团是采取内部入股形式集资的江右商帮，以入股多的人为首，这种形式是江右商人集资的主要形式。另外，也有其它的形式，如，东家出资，由伙计经营的；几个东家共同投资，由一个、二个东家经营的商铺等多种形式。

西山万寿宫

西山万寿宫，又名玉隆万寿宫，位于江西省南昌市新建县西山镇。为道教净明忠孝道的发祥地，已有一千六百多年的历史。是江南著名道教宫观和游览胜地。被誉为道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地。

西山万寿宫是纪念许真君而修建的一座宫殿。坐落于距南昌市西南三十公里的西山逍遥山下。道教认为除了凡人居住的世界外，还有神仙的处所三十六洞天，七十二福地。许真君栖身修炼的西山则为第四十福地。因在此仙逝，故又称“飞升福地”。

公元1520年（明正德十五年），皇帝题额《妙济万寿宫》对宫内建筑作了重大修葺。至清代增建关帝阁、万寿宫门、这时是万寿宫极盛时期，占地三万一千平方米。宫门之内，正殿琉璃为瓦，重檐画栋，金碧辉煌，气势宏伟。绣金帷里，真君塑像端坐中央，坐像头部为黄铜铸成，重500斤。12真人分列两旁，吴猛、郭璞站立坛前。高明殿等三殿之前，6株参天古柏苍老遒劲，四季常青，相传最大一株为许真君亲手所植。宫门左侧的八角井，相传当年许真君铸铁为柱，链钩地脉，以绝水患。宫外还有大量的辅助建筑，如接仙台、云会常、冲升阁等形成一个以万寿宫为中心的古建筑群。远眺西山万寿宫，万顷绿海中，琉璃瓦黄绿相间，绚丽多彩，飞檐串串铜铃，金光闪烁，层层斑斓的宫顶，突兀鹤立，天地氤氲、万物化淳，疑是天上宫阙。铁铸大吊针，重二吨余，入夜钟声宏浑悠扬，能传十里之遥。农历正有二十七日是许真君诞上辰，为每年小朝；八月仙逝日为朝颧高潮，各地信民薰沐斋戒纷纷前来进香，成千上万的进香者比肩接踵、张袂成荫。

进入宫后一步一跪拜，到殿前陈敬贡品，晋谒仙颜，祈祷自己的心愿。焚香炉前，鞭炮声不绝不耳，香火明烛通宵达旦，炉烟缥缈，钟声悠扬，一派仙家气氛。

西山万寿宫是世界万寿宫的始祖，也是修道的一个场所，是净明忠孝道的祖庭，倡行忠孝净明，以天地和一，心净无染，大忠大孝为根本的一种修行方法，以“忠、孝、廉、慎、宽、裕、客、忍”为源，依此修行自然可以得道成仙。除了主殿以外，还有供奉三清“玉清原始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊”的三清殿，供奉玉皇大帝的玉皇殿，供奉三官“尧、舜、禹”的三宫殿，以及供奉关公的关公殿等等。

景德镇万寿宫

在景德镇的万寿宫，又名南昌会馆、“洪都书院”。始建于清代，是由南昌府的南昌、新建、进贤、丰城、奉新、靖安、安义、武宁八县在景德镇旅居的同乡共同筹集资金建筑的。占地面积（包括隔街相望的外戏台场地）约2300平方米。

“会馆的正面墙是气度不凡的牌坊式建筑体，梁柱、墙框、楣、槛、阶，以石头砌成。石质构件上的浮雕镂刻有栩栩如生的人物形象，有气势雄浑的龙凤、狮虎，园林景色、楼台亭阁点缀其间，令人目不暇接。牌坊貌似“山”字形，顶中嵌有竖刻“万寿宫”蓝底金色三字的石匾。大门正中的门楣上方有石匾一块，上刻“洪都书院”四字，匾额之上有四根圆形柱，以菊花图案装饰，分别镌刻“江天一柱”四字。匾额之下是大门，左右各有一拱形厢门。门为木质，门框、门楣、门槛以及门前的台阶均为石质，构造复杂，工艺精湛。

登阶跨入大门，顶上是背靠门墙的古戏台，台面向东，以16 根大圆木分四行排列为柱，横梁、护栏遍饰各式精雕戏文图案。

台顶天花板上装饰着民族形式的“藻井”彩画，顶中有一较大的圆形斗拱，呈螺旋形上升，能起到聚声和回音作用。台前是一块开阔的露天场地，地面以石板铺就，是观众看戏的地方。穿过场地，是会馆的主体建筑群，融宫殿庙宇于一体，由大殿、夫人殿、观音殿、祖先堂、花园及议事厅组合而成。

大殿造型极为壮观，雕梁画栋，斗拱飞檐，翘角悬铃，风吹悬铃，叮当有声。檐前殿脊配黄绿相间的琉璃瓦，脊中矗立一只祭红葫芦瓶，瓶中插入古万形金属镇顶压邪的吉祥物。殿前有中门和左、右厢庭能容广众，可以大摆酒宴或设座观戏。”

真君殿是会馆的正殿，供奉“普天福主”许真君偶像。殿宇富丽堂皇，雕梁画栋。神龛红漆鎏金，“许真君”偶像坐在正上方。

夫人殿，供奉的是许真君的配偶荷叶夫人。殿中装饰陈设，因主次有别，稍逊于真君殿。

观音堂，供奉大慈大悲的救苦救难的观世音菩萨，古时是妇女求子祈福之处。

祖先堂，是安放各县旅景同乡（家境富裕、具有声望）的先人亡灵牌位的场所，它位于后殿之右侧，堂内设有多层牌位，月之朔望日，由斋公燃香点烛祭祀。

花园一分为二，中间的矮墙隔成南北二园。园内种植四季花卉，幽香清雅。园之北，有一栋坐北朝南的二层三开的厅屋，是书院用以上课教书之地。

议事厅，是会首开会和接待来客的办公场所。位于大殿之右，平日由詹家上弄的后门进出。进门左边是厨房，供聚会操办酒宴，议事厅的陈设古朴典雅。中堂悬挂条幅书画，长形搁几上置放帽筒、花瓶，厅中有长形议事桌，座椅与之配套，两厢摆放古色古香的太师椅，茶几介于其间，便于接待来客。

江右商人捐款集资建造的万寿宫，既保留了江西万寿宫建筑风格，又与当地的自然环境、民俗习惯和建筑优点相融合，当然还得根据当地江右商人的经济实力来确定建筑规模。

一般而言大城市比中等城市建得好，中等城市比小城镇建得大。今天我们能看到的各地万寿宫遗迹，既有各自的特色，又有共同的部分。

北京旧址

江西会馆北京旧址

江西会馆北京旧址，位于宣武门外大街。长城风雨衣公司址。原有四合楼、戏台等。民国年间蔡锷、陈师曾等著名人士的追悼会在这里举行。1916年为反对扩大天津法租界，全国公民会在这里成立。

民国时期曾经做过统计，北京共有会馆402所，其中江西会馆就有65所，为各省之冠。

江西会馆筹建人是乾隆“天地人”三才之一的“地安：曹秀先。曹某是乾隆元年（1736年）二甲第二名进士，后历任侍讲、经筵日讲官、起居注官、吏部侍郎、内阁学士。曹秀先于乾隆三年（1738年）移居米市胡同，将其原宅捐为江西会馆，并为之题写匾额。

原有四合楼、戏台等。这里的戏楼一直很有名气，其形制与一般的商业剧场相似，舞台每边长六米，观众席类似湖广会馆，二层，三面环绕。各种堂会、义务戏都有演出，当时的京昆名角儿都曾在这里演出，一直持续到抗日战争爆发。1917年张勋复辟的当天晚上就跑到这里听戏。戏楼解放前已破旧，现已拆除。

新加坡馆

新加坡华人地缘社团。成立于1935年,发起人为刘光祺、熊龙、曾鸣曦、赖涉隐等。原名为星洲江西会馆,1941年改为现名。宗旨为联络乡情,促进团结。第47届(1982年)会长为罗泽生。

安庆会馆

安庆现存依泽小学（龙山路南）内的江西会馆，建于清同治五年（1866），光绪年间，江西同乡又出资重修。现存建筑为3500平方米，分2路3进，中为主殿，前殿两侧修有楼房，后殿两侧为偏殿。

会馆为旅居本地外乡人所建，目的是崇祀神明、敦睦乡谊、兴办义举、襄助经营。繁荣时期，老城会馆多达十数家。江西会馆是老城会馆留存的实物。

六安会馆

叶集历史上一直是重镇商埠。明清时期，江西、湖北、陕西等六省商人都曾在这里设立会馆，但大多毁于战火和文革，现仅存江西会馆，在叶集北街老百货公司仓库院内。

《辞海》的《会馆》条解释说：“同籍贯或同行业的人在京城及各大城市所设立的机构，建有馆所，供同乡同行集会、寄寓之用。”这是对会馆最全面而简要的解释。

《辞海》的上述条目引用明人刘侗《帝京景物略》：“尝考会馆设于都中，古未有也，始嘉隆间。”刘侗是明崇帧时人，去嘉靖、隆庆未远。这是记载会馆的较早史料，应该是可信的。

近人瞿兑之在《湖广会馆馆志后记》一文中说：“京师之有会馆，肪于汉之郡邸。……椎其原始者，或云永乐已有之。而刘同人（刘侗）《帝京景物略》则称盛于嘉隆。同人所记详霰，其必有所受之也。”这里的“永乐已有之”和刘侗所说的“始嘉隆间”其实并不矛盾。讲永乐年间（1402一1424年）已有会馆，过了一百多年，到嘉靖、隆庆年间（1522一1572年）会馆达到兴盛的程度，这是合乎情理的事实。

会馆的发达是同科举制度和商业经济的繁盛有着密切关系的。《辞海》所说的会馆是“同籍贯或同行业的人”所设立，其标志又是“建有馆所”，只有个虚设的组织而没有“馆所”供“集会、寄寓之用”，不能称为会馆。这就是说，会馆是实体，它分为“同籍贯的”和“同行业的”两大类型。

明清时代，实行开科取士的制度。考生先参加县府考试，及格者称“童生”。童生才有资格参加省一级的考试，及格者称“生员”，俗称“秀才”，秀才有资格参加乡试。乡试每逢子、卯、午、酉年举行， 因为在秋天，故称“秋闱”，考中者称“举人”。乡试的次年即丑、辰、未、戌年春天，在京师由礼部主持，举行会试，称“春闱”，考中者称“贡士”。此外，有时逢国家大典之年，还特别开“恩科”。考中的贡士还要参加皇帝亲自主持的“殿试”，殿试及格称“进士”，再分授不同的官职。据统计，从明永乐十三年（1415年）恢复科考，到清光绪三十年（1904年）以后停止科举，两朝先后在北京举行考试201科，取中进士51624人，应考的举子当然要数倍于此数。每次考试期间，数以千计的举子涌入京师。许多居民特别是试场周围的居民腾出住房，挂出“状元店”或“状元吉寓”的招牌，供举子们居住。据记载：“每春秋二试之年，去棘闱最近诸巷，西则观音寺、水磨胡同、福建寺营、顶银胡同，南则裱背胡同，东则牌坊胡同，北则总捕胡同，家家出赁考寓，谓之‘状元古寓’，每房三五金或十金，辄遣妻子归宁以避之。”但是这类“状元店”租金昂贵，一般贫寒子弟是负担不起的，他们中不少人来京的路上省吃俭用，有的甚至被迫乞讨，到处受白眼和冷遇。京剧《连升店》里王名芳的情况并不是个别的。因此，举子们追切企盼解决到京后的住宿问题，于是会馆便应运而生了。“东师为四方士民辐奏之地，凡公车北上与谒选者、类皆建馆，以资憩息”。这种以接待举子考试为主的会馆，有的就叫做“试馆”。例如花市上头条的遵化试馆，花市上二条的蓟州试馆等。这类试馆在所有会馆中数量最多，约占百分之八十以上。

清朝末期，科举制度废除，这类会馆的试馆功能丧失。但是，作为政治、文化中心的北京，仍有大批各地的中小官吏及其家属，在京商人，学生，借会馆以居住、集会，这些在京人员为联络乡谊、互相照顾同乡利益，供祭祀乡贤或燕集，“敦亲睦之谊，叙桑辛之乐”，所以，近人徐珂说：“各省人士，侨寓京都，设馆舍以为联络乡谊之地，谓之‘会馆’，或省设一所，或府设一所，或县设一所，大都视各地京官之多寡贫富而建设之， 大小凡四百余所。”试馆经过这样的变革，后来就发展成同乡会性质的会馆了。

北京自明清以来，不仅是全国的政治、文化中心，而且也是经济中心，随着城市经济的繁荣和发展，商品流通的扩大，工商业更加繁盛，这些工商业者为了维护自身的利益，成协调工商业务，或互相联络感情，以应付同行竞争，排除异已，需要经常集会、议事、宴饮，于是就有了工商会馆之设。这类会馆，一般都是按不同行业， 分别设立，所以也叫”行馆”。行馆分两种：一种是完全是同行业组成的。如南新华街的玉行长春会馆，北芦草园的颜料会馆，前门外西河沿的银号行正乙祠等，“正乙祠在正阳门外护城河之西偏，其始于康熙六年，浙人懋迁于京者创祀之。以奉神明，立商约，联乡谊，助游燕也”。此外，如崇外东兴隆街的药行会馆、精忠庙的梨园会馆等皆属于这一类。另一种也是冠以地名的会馆，但实际却是行馆。因为旧时北京有不少行业的商人和从业人员往往是某一地区的人互相援引而来的，形成行业的地区垄断，因而这些行业的会馆就以这些人的家乡为馆名。例如郭家井的宁波药材商人建立的四明会馆，小蒋家胡同的山西布行商人建立的晋翼会馆，广内大街的烟行商人建立的河东会馆等。据《河东会馆碑记》载：“去年易州烟庄牙侩为奸，行中不通交易者几乎经年。卒赖三圣之灵，其人自来，恳请定为章程，永归平允。行中同人欣喜过望之无已也。” 　这类工商会馆在北京约有二十多所。工商会馆的始建时间，大体上是在明末清初。最早的工商会馆如颜料行业的山西平遥会馆，粮油业的临襄会馆，都建立于明朝。

云南会泽江西会馆

四川洛带江西会馆

安徽安庆江西会馆

山东济南江西会馆

北京江西会馆

浙江廿八都·江西会馆

湖南湘西江西会馆

贵州赤水江西会馆

贵州镇远江西会馆

贵州铜仁江西会馆

贵州紫云自治县江西会馆

贵州贵阳江西会馆

湖南湘潭江西会馆

江西南昌西山万寿宫

台北江西会馆

新加坡江西会馆

江西丰城江西会馆

贵州石阡江西会馆

安庆江西会馆

贵州凯里江西会馆

广东韵关江西会馆

安徽六安叶集江西会馆

河南周家口江西会馆 　

江西会馆与南丰祠

江西人在全国各地乃至世界各地早期修建的江西会馆或江西同乡会都是以万寿宫命名的。故济南的江西会馆周边马路被分别称为南北万寿宫街、东西万寿宫街。与其他城市不同的是，济南的江西会馆不但内含万寿宫，还分管馆外的南丰祠。童森老人回忆说：“我小的时候，大明湖里的南丰祠当时是江西会馆的。看门的姓胡，外号叫‘胡小子’，他是受江西会馆知年委托在大明湖看祠的”。

这是怎么回事？考究一下南丰祠的来历，不难理解江西会馆与南丰祠的关系。位于大明湖东北岸的南丰祠，原名曾公祠，为纪念曾“知齐州事”（相当于刺史或太守）的唐宋文学八大家之一的曾巩（1019～1083）而建。曾巩为江西南丰人。清道光六年（公元1826年），江西南丰人汤世培任历城知县时，在大明湖上建祠纪念曾巩，即“南丰祠”。南丰祠纪念的是历代江西在济为官人中声名最为显赫的曾巩，万寿宫祭祀的是江西人崇尚的晋代治水名家许逊。虽然，暂未搞清楚江西会馆与南丰祠的修建者、维护者之间的关系，但这两个均由江西人修建的清代建筑在旧时由江西同乡“统一管理”却在情理之中。

江西会馆与富贵大戏院

会馆是旧时同乡联谊活动的公共场所。各会馆聚会、团拜时，都集资设宴，往往有戏曲上演。因此，济南各会馆往往修有戏台。

严薇青先生所著《济南掌故》一书中，曾提到“富贵茶园（即富贵大戏院）在济南城里大明湖东岸司家码头和万寿宫之间。”据童森老人回忆，富贵大戏院在建筑上是江西会馆的一部分，概为当时江西会馆出租场子给戏曲演出团体的。从现存大殿至大明湖路中间黄线为当年富贵大戏院的南北跨度。

他说：“20世纪30年代，江西会馆前院中的老戏台已不再演戏，但会馆大殿北侧的富贵大戏院却如日中天。当时在济南的名气，比大观园、北洋还要盛，楼上楼下听戏的经常座无虚席，约有二三百人。”

伴随着济南的开埠，20世纪二、三十年代，济南的剧场急剧增多。山东本土的五音戏、化妆洋琴（后称吕剧）、山东琴书、山东落子等竞相争辉。富贵大戏院经常上演的则是京剧、梆子之类的“大戏”。济南著名的戏曲科班“易俗社”就是在这里演出的。另据了解，富贵大戏院还是济南最早放电影的场子之一，当时电影叫“电光影”，放映机为比较落后的手摇式。

从某种程度上可以说，当年富贵大戏院的名气一度远远超过了江西会馆。

“当年富贵大戏院有北门和西门，进门后有一个不大的天井，走过天井往东拐，才进入戏院。戏院中间是老式方形舞台，台两边有柱子。观众可一面看戏，一面喝茶。来看戏的都是些当官经商的富人，门票很贵，一般老百姓根本舍不得花钱来这里看戏。”童森老人说。