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姬晋 编辑
太子晋(生卒年不详),姬姓,名晋,字子乔(一说字子晋),又称王子乔。周灵王之长子,因早卒,未继承王位。
姬晋幼时便聪明博达,周灵王二十二年(前550年),谷、洛二水泛滥,王宫将毁,周灵王想要壅塞谷水,使谷水向北泄出,姬晋以古代统治者不违天性,顺应自然为谏,反对周灵王堵塞谷水。并举了上古时期共工、鲧治水的例子,希望周灵王不要违背天时,做亡国之君的行为。但没有打动周灵王,周灵王最终还是采用壅塞的方法治水。 晋平公曾派大夫羊舌肸与姬晋会谈,称举五事但有三件事无言以对,只能羞愧离开。晋平公又派大夫师旷会见姬晋,师旷问以治国之道、君子之德,姬晋对答如流。
关于姬晋的死亡有很多说法,一说因直谏触怒周灵王而被贬为平民,不知所终。 一说早逝,并未即位。 一说乘白鹤成仙。 世人认为其高寿,时常将其与赤松子并列为仙人,称“乔松之寿”。 其子宗敬改为王姓,后世前蜀后主王衍以他为王氏始祖,加尊号为圣祖至道玉宸皇帝。
全名:姬晋
别名:太子晋、王子晋、王子乔
字:子乔(一说字子晋)
尊号:圣祖至道玉宸皇帝
所处时代:春秋时代
民族族群:华夏族
主要成就:反对周灵王堵塞谷水应答晋使
劝谏治水
姬晋(王子乔)像雕塑壁画形象
据《国语》记载,周灵王二十二年(公元前550年),谷水、洛水泛滥,将要冲毁王宫。周灵王想要采取壅塞的方法治理。姬晋对此表示反对,并认为“古之圣王唯此之慎”,应当多顾及自然因素以及壅塞对人民生活的影响。
之后姬晋围绕此问题展开论述,援引了古时的共工、鲧为例,认为他们“壅防百川,堕高堙庳,以害天下”,并举了古代治水的“一王四伯”(一王即为禹,四伯即为四岳,称四岳伯)以作对比。 认为采用壅塞的方法“不帅天地之度,不顺四时之序,不度民神之义,不仪生物之则”。姬晋还将二水泛滥称为“夫二川之神,使至于争明”,认为周灵王壅塞河水的方式是掩饰争斗。最后借着二水泛滥,表达了要顺应自然发展,尊重自然规律,这样才能保证人民的生存,才能巩固周王室。
但周灵王并没有采纳姬晋的意见,还是采取了壅塞的方法治水。到了周景王在位期间,朝政就开始出现了混乱的局面。等到周景王去世,王室大乱,到了周定王在位期间,周王室就更加衰弱了。
会谈晋使
王子乔像,取自天全堂1946年《东沙筑塘王氏宗谱》
后来,晋平公曾派遣大夫羊舌肸出使周王室,面见了姬晋并与之交谈,羊舌肸“五称而三穷”(称举五事但有三件事无言以对),羞愧而退。回国后告诉晋平公,姬晋年少聪慧,应该立刻归还占领周的两座城邑,如果不还的话,恐怕他即位后会对晋国进行惩处。 盲大夫师旷不同意晋平公归还两邑,因此自荐前往与姬晋会谈。师旷与姬晋从君子之德、名分之分、治国之道三方面展开交谈。师旷问姬晋,自舜以后谁有广博的道德,姬晋从“天”“圣”“仁”“义”四种有良好品行的人中举例回答了师旷的问题。 师旷又问从名号之中,谁是最尊上者,姬晋从不同爵位的责任,比如“善至于四海”的人即为天子,以此回答了师旷的问题。
英年早逝
之后姬晋弹奏《峤》曲,并赐给师旷一架马车,并借机敲打师旷的来意。师旷感到词穷,请求离开,并询问姬晋是否将为天下的宗主。姬晋听闻师旷能够听人声而知道人的寿命,便向他询问自己的命运,师旷称姬晋可能不长寿。姬晋听后,也说自己仅有三年寿命,并告诫师旷不要说出去祸及自己。
师旷归国三年以后,姬晋的死讯果然传来。
孔子听闻姬晋早逝,感叹道:“惜夫!杀吾君也!”
陆机:“遗形灵岳,顾景忘归。乘云倏忽,飘颻紫微。”
谢灵运:“淑质非不丽,难之以万年。储宫非不贵,岂若上登天。王子复清旷,区中实哗嚣。喧既见浮丘公,与尔共纷繙(一作‘翻’)。”
江淹:“子乔好轻举,不待炼银丹。控鹤去窈窕,学凤对巑岏。山无一春草,谷有千年兰。云衣不踯躅,龙驾何时还。”
郑畋:“有昔灵王子,吹笙溯泬㵳。六宫攀不住,三岛去相招。”
童童:“屣弃万乘追浮丘,仙成驾鹤缑山头。碧桃千树锁金嗣,玉笙嘹亮天风秋。回眸下笑蜉蝣辈,蜗角争战污浊世。何当高气凌云霄,愿随环佩联云骑。”
子乔笙鹤
“子乔笙鹤”意为形容得道成仙,或借以代指太子、王子,也用作形容善于乐器的人。典故出自《列仙传》,书中记载姬晋喜好吹笙,如同凤凰鸣叫。后姬晋于嵩山乘白鹤登仙而去。 通常也以其他形式出现,如唐代李白的“下瓢酌颍水,舞鹤来伊川。”中的“舞鹤”即为此典故。又如宋代陆游的“笠泽莼鲈秋向晚,缑山笙鹤月微明。”中的“缑山笙鹤”也为此典故。
高寿代表
后世认为王子乔高寿,与赤松子同称。 有学者认为最早为形容乔木与松树的生长期长,后被世人神化。 也有学者以王子乔高寿形象为据,认为王子乔与姬晋不为一人。
墓中宝剑
传说,王子晋的墓在离西汉都城长安不远的茂陵,西晋末年的时候,有人盗挖王子晋墓,盗墓人进去一看,发现墓中空无一物,只见一把宝剑悬在半空中。盗墓人想取下这把宝剑,忽然听见宝剑发出龙吟虎啸的声音,吓得不敢接近它。顷刻,只听到一声呼啸,宝剑闪着寒光飞上了天。
转世县令
民间传说,汉明帝时王子晋转世做了河东叶县县令,按照规定,每月月初他都要到尚书台述职,可是人们从来不见他有车马随从,只看见一只野鸭从东南方向飞来。有人感到很奇怪,便将此事秘奏给明帝,明帝也很奇怪,便悄悄命人布下一张大网网罗野鸭,结果网到的却是一双官靴。连续网了几次都是这样,这双靴子是四年前尚书省赐给官员的靴子。据说,这只鸭子即王子晋所变。
父亲:周灵王
身份争议
姬晋(王子乔)像
王子乔,又称王乔,是道教的一位神话人物,关于他的身份有多种不同的说法,其中一种最著名的说法称王子乔和姬晋为一人,在古籍中所称“子乔”“王子乔”“子晋”均指姬晋。
最早将二者联系为一人的是刘向的《列仙传》。据《列仙传》记载:“王子乔者,周灵王太子晋也。” 又据《风俗通义》记载“周书称:‘灵王太子晋,……后世以其自豫知其死,传称王子乔仙。”
也有人认为姬晋成仙但并非王子乔。东汉王符在《潜夫论·志氏姓》中记载:“周灵王之太子晋,幼有成德,聪明博达,温恭敦敏……仙之后,其嗣避周难于晋,家于平阳,因氏王氏,其后子孙世喜养性神仙之术。“ 王符认为王子乔与姬晋不为一人,因此进行了分别列传。
关于姬晋与王子乔的形象结合问题,有学者认为其受魏晋时期社会状况的影响,姬晋故事中包含的浪漫主义色彩被士人所吹捧,因此在魏晋时期,姬晋与王子乔同为一人的说法称为主流。 也有学者考证“羽人王子乔”的神话形象早已有之,后而演变为多种形象,“太子王子乔”为其中一种。
死因争议
被尊奉为王氏祖先的太子晋像
关于姬晋的死因,有多种说法:贬为庶人不知所踪说:此为《新唐书》的说法,《新唐书·宰相世系表》载:“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人,其子守敬为司徙,时人号曰“王家”,因以为氏。”
早夭说:此为《逸周书》的说法:“晋平公使叔誉于周,见太子晋而与之言,五称而三穷,逡巡而退,其言不遂……师旷归,未及三年,告死者至。” 根据《逸周书》的说法,姬晋的死亡年龄可能为十八岁。
成仙说:关于这类说法,各家表述各有不同。在《列仙传》《风俗演义》中记载为乘鹤登仙。(详情见本词条“人物争议—身份争议”)。但在《楚辞》中记载姬晋化成飞虫被打死:“言崔文子学仙于王子乔,子乔化为白蜺而婴茀,持药与崔文子,崔文子惊怪,引戈击蜺,中之,因堕其药,俯而视之,王子乔之尸也。” 《元始上真众仙记》称其位居“金阙侍中”。《云笈七签》在解释尸解法时,特别提到王子乔墓在京陵,战国时复有发其墓者,唯见一剑在室。则视王乔为尸解仙。又传王子晋曾跟随浮丘公学习丹道,所以金丹道士也尊奉他。
关于这些说法,有学者认为是因为姬晋智慧过人且早夭,因此对其进行神化的结果。
王氏始祖
姬晋死后,其子宗敬改为王姓,后世前蜀皇帝王衍追尊其为王氏始祖,尊号圣祖至道玉宸皇帝。 现代常将他认为是王氏始祖之一。
道教形象
在姬晋与王子乔的神话形象结合后,姬晋多次被授予尊号以及敕封。
子乔祠
武周时期,由于武则天的推崇,王子乔的仙人形象在唐朝一度流行,武周圣历二年(公元699年)二月初四,武则天由洛阳赴嵩山封禅,返回时留宿于缑山升仙太子庙,立“升仙太子碑”一。亲号姬晋为“升仙太子”,并改子晋祠为“升仙太子庙”。碑文中武则天称姬晋为“天资拔俗,灵骨超群”。因姬晋在几位王乔中声名最盛,五代时受封为“元弼真君”,宋徽宗政和三年(1113)又封“元应真人”,高宗绍兴(1131年—1162年)年间加号“善利广济真人”。 元代缑山道观“先天宫”的庙号为元世祖忽必烈敇封。清代乾隆帝又题诗《登缑山》:“缑岭茏苁嵩岳连,传闻子晋此升仙。”
明代小说《东周列国志》第六十七回开篇便说:东周灵王长子名晋,字子乔,聪明天纵,好吹笙,作凤凰鸣。立为太子。年十七,偶游伊洛,归而死,灵王甚痛之。使人发其冢,惟空棺耳,乃知其仙去矣。至灵王二十七年,梦太子晋控鹤来迎,既覚,犹闻笙声在户外。灵王曰:“儿来迎我,我当去矣。”遗命传位次子姬贵,无疾而崩。姬贵是为周景王。
姬晋的生平经历在史料中记载极少,作为历史人物的姬晋仅有几个故事可以从中窥探,早期姬晋的形象多以学识深厚、思维敏锐出现。但有学者认为,《国语》所记载的相关史事与春秋时期的文章体裁不符,应为战国中前期所作,因此认为史家在其中多有增饰。 另外有学者认为,《逸周书·太子晋》“尤为荒诞,体格亦卑弱不振” ,有可能出之民间之手,借以说明其聪明早慧。 《列仙传》等书亦有记载。
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