学术成就

《穹庐集》

韩儒林《元史研究之回顾与前瞻》将明清以来元史研究的发展分成五个阶段，重点评论了清末洪钧以来诸家的成就和缺陷，指出元史史料不同于一般史籍，人、地、部族、制度等类译名有待考证者甚多，而重要的外国史料多是波斯文、阿拉伯文史籍，原文抄本误写字形和脱落或置错音点者比比皆是，如不用他种史料校订，则无法定其正确的写法读法。西方学者的译述就存在不少误译。洪钧、屠寄、柯劭忞诸家既不识波、阿文，也不通西文，只能请仅懂西文且无专业知识的人将西人的译述转译过来，无法订正其中的讹误。

20世纪50—60年代，韩儒林所著《元朝中央政府是怎样管理西藏地方的》《论成吉思汗》《耶律楚材在大蒙古国的地位与所起的作用》诸文，都是在细致辨析大量史实的基础上，提出了许多独到的见解。西藏自元代成为中国版图的一部分，韩儒林根据汉、藏文史料，全面研究了元朝廷管辖吐蕃地区的各种制度以及十三万户的名称和地理，充分证明元朝对西藏地区实行了直接的统治。国内外对成吉思汗这个曾经震撼世界的历史人物，历来褒贬不一。他从当时的历史背景出发，论证了成吉思汗完成统一大业所起的积极作用，同时指出处在特定社会发展阶段蒙古征服在历史上的影响是复杂的，也要多方面作具体分析，例如客观上带来一个时代东西交通的繁盛，就是不可否认的事实。这些观点都是建立在大量确凿的史实上，得到大多数学者的赞同。

1977年到1982年是韩儒林学术生涯中晚霞灿烂的时期，这五六年间，他除主编《元史纲要》及百科全书元史分册外，还撰写了十余篇论文。其中一类是名物制度和史事考证，《元代的吉利吉思及其邻近诸部》总结了中外学者的西北史地研究成绩和缺点，根据突厥文、波斯文、蒙文、汉文史料考证各部的名称、方位及迁徙情况，考述了忽必烈与阿里不哥争夺该地区的斗争等史事；《清代蒙古驿站》利用清代内外蒙古地图的部分考释资料，考证了通内蒙古各盟旗的五条驿路和阿尔泰军台、巡查卡伦站的所有驿站名称和方位。另一类是讲研究方法和工具，有《关于西北民族史中的审音与勘同》《我国西北民族纪年杂谈》《谈辽金元史籍中的译名问题》等，对研究元史与西北民族史的学者极有帮助。《元史纲要结语》一文全面阐述了他对有元一代历史的总体认识，立论实事求是，评价客观公允，是他数十年研究心得的精当总结。

文献编纂

1961年，韩儒林参加全国文科教材会议，与历史组学者共同议定分工合作编选一套中国通史参考资料，同时分头撰写断代史专著。韩儒林承担了此项高校教材建设任务中的元代部分，带领助手投入史料的编选和《元史纲要》的撰写。不久，他又接受了另一项科研任务。20世纪50年代中期，按毛泽东的要求，由范文澜、吴晗、谭其骧主持“重编改绘杨守敬《历代舆地图》”，工作进行到60年代初，因编绘边疆地区图的需要，邀请傅乐焕、韩儒林、冯家昇、方国瑜等参加编委会，分别负责东北、蒙藏、西北、云南地区。1963年暑期，韩儒林带领助手移师北京，完成元史参考资料编选任务后立即转入历史地图工作。1966年初，他再度将南大元史研究室人员召到北京，与西藏图组一起集中在哲学社会科学部，加紧进行蒙古和西藏地区历史地图的编绘。

成立机构

1955年，韩儒林被选为中国科学院哲学社会科学部历史所学术委员。1956年，他开始招收研究生，并经教育部批准在南京大学建立了元史研究室，亲率研究生将校图书馆所藏有关中外文图书期刊集中，其后陆续增加，建成颇具规模的专科资料与研究中心。同年，他和翁独健、邵循正组成中国科学院代表团，赴乌兰巴托商订中、苏、蒙三国合作编写蒙古史的协议；次年，赴莫斯科讨论拟定编写提纲，并举行了学术会议，他在会上作了《关于匈奴历史发展的特征和本质》的报告。他利用访苏机会深入了解苏联的蒙古史资料及研究情况，并得到《史集》的新俄译本等书，回国后给研究生作了介绍，教导他们研究元史须随时掌握国外研究动态，才不致落后于人。

“文革”结束之后，1978年，在全国历史学规划会议上，他与翁独健等提出建立全国性专史学会。次年，中国蒙古史学会和中亚文化研究协会成立。1980年，中国民族古文字研究会和中国元史研究会相继成立。

西北民族史

突厥史

自民国二十四年（1935年）始，韩儒林先后发表了《突厥文阙特勤碑译注》《突厥文伽可汗碑译注》和《突厥文暾欲谷碑译文》。这是三碑最早的汉文译注，准确地译义和精到的注释引起了史学界的瞩目。这之后，他又发表了多篇研究突厥诸部族史的论文，突厥史方面，除突厥文诸碑的译注外，著有《突厥蒙古之祖先传说》《突厥官号考释》《唐努都波》等篇。 尤其从突厥传说、官号研究等方面，弄清了许多名物、制度的意义及其因袭演变关系，为北方民族史的研究作出了贡献。

韩儒林对突厥、蒙古官号的考证，总是根据相关民族语言和汉语的语音及译写规律，先将译名尽可能复原，进而考察在历史上的演变和不同时期的意义、地位和职掌等。如考突厥之“俟斤”（irkin）系袭自鲜卑、柔然，后又为契丹、女真所沿用（夷离堇、移里堇）；“特勤”（tegin）之号亦非始于突厥，后来回鹘的“狄银”，契丹的“惕隐”，蒙古的“赤斤”均系沿袭此号。其考元代答剌罕之号，上起柔然（塔寒），突厥回纥（达干），下及明清蒙古，对其封授及所享权利等作了全面研究．从历史上将此词的各种含义解说得明白清晰。

吐蕃史、西北史地

韩儒林关于吐蕃史的著述有《吐蕃之王族与宦族》《吐蕃古史传说研究》《青海佑宁寺及其名僧》《明史乌思藏大宝法王考》等篇；西北史地等方面，著有《西北地理札记》《汉代西域屯田与车师伊吾的争夺》《关于西夏民族名称及其王号》《清代中俄交涉史札记》《女真译名考》等篇。

历史教育

韩儒林在南京大学任教期间，为历史系开设元史、东西交通史、西北民族史、中俄交涉史；为边政系开设突厥史、蒙古史、西藏史等课程。

20世纪50年代以后，韩儒林以大量精力从事教学行政、史学研究的组织和人才培养工作。1956年，创立南京大学元史研究室；1979至1980年，韩儒林与翁独健等一起倡议建立了中国蒙古史、元史和中亚文化研究会。

白寿彝：韩儒林以大量精力从事教学行政、培养人才和科研组织工作。

邱树森：韩儒林是中国最早向西方汉学家学习研究中国边疆史地新方法的学者之一，在蒙元史、民族史研究中作出了卓越的成绩，也为国家培养了许多这方面的人才。

陈得芝：

①韩儒林将毕生精力献给我国历史科学和教育事业，尤其在蒙元史和边疆史地研究领域有重大建树。他著述丰富，素以治学严谨，考证精审著称。

②他留给世人的宝贵遗产不仅是丰富的学术成果，还有他在元史学界培植的严谨治学风气和以身作则昭示后辈的诚实做人品格。他常教导学生治学必须做到“板凳要坐十年冷，文章不教一字空”，研究问题须全面搜集和仔细分析资料，做到“上穷碧落下黄泉”。1966年夏初，他带领助手在北京哲学社会科学部编绘历史地图，时值“文革”前夕，“批判”空气越来越浓，学部组织大家看“批判电影”《舞台姐妹》，散场后他对随同的弟子说，剧中邢师傅教导其徒的话“老老实实做人，认认真真演戏”说得很对嘛，我们也是要老老实实做人，认认真真做学问。他说得很自然，全没有觉得这种观点在当时正是批判的对象。从这件小事即可见他为人之老实坦白。

③韩先生特别重视扩大眼界，随时注意吸收各国的研究成果。他经常说，蒙元史是一门国际性学科，在一些方面，例如穆斯林史料和欧洲史料的利用，外国学者有比我们更优越的条件和更好的成就，所以最忌闭门造车。同时他又强调既要掌握他人所长，又要发挥自己的优势，有新的创造。他有一句常说的话：“人家会的，我们也要学会；人家不会的，我们更要会。”他的论文通常是先评介中外学者的有关研究成果，哪些问题已解决，哪些未解决，在此基础上开始自己的研究。这样研究问题，视野阔，起点高，就能有新贡献。近几十年，我国的蒙元史研究者较之其他史学领域更为重视了解国外研究情况，掌握世界学术信息，哪怕在中外交往很不方便的年代也是如此，这与韩先生及翁独健等先生的指导是分不开的。

萧功秦：我体会特别深的是韩师对待学生的另一个方面，那就是他的宽厚与博大。韩先生学问是以历史比较语言学为基础的。他学贯中西，精通数国文字，能通过对不同语言的元蒙史史料进行语言语音比较，运用审音勘同的办法，找出学术突破口。

石兴邦：

①他从事研究的蒙元史是一个特殊的学术领域，民族众多，语言复杂，历史变化又大、研究的门类也多，需要多方面的语文知识才能胜任，是世界文学界的聚焦点之一。他对我们说，研究边疆民族历史文化，要多学有关的语言和文字，才能使用相关的资料，了解它的真实含义。鸿庵师本人就是一位语言学大师，在这方面的涵养是广博而深邃的。他掌握多种语言文字：英文、法文、德文、俄文、梵文、蒙文、维吾尔文、藏文、波斯文、拉丁文、吐火罗语等，还有一些死文字。鸿庵师还苦心钻研古汉语的音韵和训诂，谙熟汉字的古音。故而他研究问题时，搜集史料充足，又经审慎地考订、分析，综合融通后始作为写史立说的依据。他的著述论证周密，坚持有一分材料说一分话的态度，资料不足宁付阙如，决不附会凑合以成其说。

②鸿庵师研究中国边疆民族历史文化，涉及层面广博而深。他学通中西，道贯古今，既继承了乾嘉以来考据之学的优良传统，又善于吸收近代欧洲东方学家的研究成果。在国外留学期间，他吸收了西方汉学家研究中国边疆民族史地的成果和颇著时代特点的科学研究方法，特别是有关民族语文的解读和比较研究方法。他以很大精力从事这一基本的史料考订工作，为开辟我国蒙元史研究的新时期打下了坚实基础，把我国蒙元史研究提高到一个新的水平。他直接利用各种民族语文或异国语言文字史料、与汉文史料进行比较对勘，通过缜密考订，解决了许多前辈学者未能解决的问题，纠正了前人著述中的不少谬误。故而鸿庵师以其治学之勤勉扎实，考释之严谨精确闻名于史学界。他的治学方法，在史学界独辟蹊径而作山突出贡献，引起史学界极大重视和关注。他关于蒙古史和西北民族史的一些论著，深得史学界著名前辈陈寅恪先生的赞誉，认为他的为学方法和研究视野颇具特点，十分出色。

③鸿庵师一生，鞠躬尽瘁，奋搏前进，直至生命最后一刻。鸿庵师虽去，却永远活在我们心里。他治学严谨，淡泊名利，正直不阿，待人至诚，深受学界敬重，在学生心中更是一位可亲可敬的长者。百年树人而难得其一，他是一位真正的当代大儒。德业显世，永耀光辉，传薪有继，学涯常春，先生可以无憾矣！

姚大力：

①韩师又是一个性格含蓄的人。他的循循善诱，他的严厉与和蔼，都带着含蓄的色彩。

②很少会有这样的导师，他让他的学生觉得时时在受着他的影响，同时又让他觉得他们之间的多年相处是那样纯粹恬淡，以至于想不起多少生动的事情可以回忆。韩师就是这样的一位导师。

父亲：韩效愈，务农。

伯父：韩绍愈，塾师。