伍家沟民间故事，湖北省丹江口市地方民间文学，国家级非物质文化遗产之一。

伍家沟民间故事是伍家沟的传统历史文化、民间文化，又受到武当道教的影响与感染之后，自成脉络形成的民间故事。伍家沟民间故事提倡孝道，主张勤俭持家；扬善弃恶，宣扬有恩必报，重视朋友兄弟之间的义气；歌颂至死不渝的爱情，希望有情人终成眷属；尊重读书人，推崇智慧，重视技艺，总体上是积极向善的，反映了中国劳动人民的人生理想和追求。

2006年5月20日，伍家沟民间故事经中华人民共和国国务院批准入选第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅰ-15。

中文名：伍家沟民间故事

批准时间：2006年5月20日

非遗级别：国家级

遗产编号：Ⅰ-15

遗产类别：民间文学

申报地区：湖北省丹江口市

伍家沟民间故事

伍家沟距武当山金顶70里，处于武当山道教腹地。在武当道教文化覆盖区的广大农村天地里，都有一批数量巨大的土生土长的传统民间生活故事。楚文化在伍家沟这一古老的村子里也有所体现，如在村民的信仰、风俗、生产方式、衣、食、住、行，以及民歌、民间故事中，都有大量表现。许多古老的风俗，如先秦楚人的拜日、崇火、尊凤、招魂，与尚东、尚左的信仰与风俗，至今仍在百姓的婚丧嫁娶等活动中有所留存。

伍家沟民间故事村的形成，有三个因素，道教文化的渗透，传统文化的底蕴，历史文化的积淀。这三种文化在伍家沟汇合，形成“内陆湖效应”，储存、积累，再由社会、家庭等方式传承，使“内陆湖”中精神财富逐代下传，并不断进行再积累、再提高、再巩固，而结出了今天的硕果。

内容分类

伍家沟故事种类齐全，内容丰富，分神话、传说、故事、寓言、童话和笑话等六大类别。

在伍家沟，传统口传民间文学得以较好继承，能讲出50个故事以上者47人，能讲100个故事以上者9人。其中，许多传统民间故事讲述者亦是民歌师傅，他们能说能唱。从年龄层次看，有80余岁的老人，有50岁左右的壮年，有20多岁的青年，也有少年儿童，更有故事家庭、故事夫妻。他们讲述的故事，内容十分广泛，从盘古开天辟地，女娲造人，人狗婚配直到当代，上下五千年，无所不谈。一部部地方史，村史，家史，由传统民间故事展示出来，让人们在历史回味中得到享受。

故事特点

伍家沟民间故事中，原生态的作品较多。它们反映了普通群众的创作状况，是研究伍家沟故事发生、发展的第一手材料。鲜明的地方色彩。武当山的传说、陈世美的传说、特别是有关本乡本土的传说等，都是当地所独有的“土产”。

民间故事《人狗成亲》

《人狗成亲》这类神话是全国首次发现，从中可见原始社会荒火为害和以狗为图腾的影子；《挖断岗》传达出了关于生殖崇拜的信息；李自成的一组传说均为外地闻所未闻，显然是他到过武当山地区的反映；《秦朝的书生今日死》虽然传统色彩浓郁，却是当代的产物。

鲜活的故事生态。至今有的老人仍把出自幻想的传说故事，如《林家庄遇鬼》、《狐狸精偷鸡》、《吃过鸡蛋捏碎壳》等当成实有其事，所以讲述起来格外生动传神，特受群众青睐。故事活动有一定群众性。这些特点的形成是与伍家沟地处山区，环境闭塞，交通不便，经济、文化落后，与外面的大千世界基本上处于隔绝封闭状态息息相关的。

艺术特色

1.场景之美

伍家沟幻想故事有许多引人入胜、超越常态的场景，如一座院落在天空中飞翔几千里落在武当山山下，无比奇异而壮观（《玉石院子》）。鲁班骑着做木工活的木架子在空中飞来飞去上下班，非常神奇有趣。有法术的道士竟用蛇搭凉棚，使毛巾变得像扁担，可以挑水；将一块砖头变一座山，一碗水变一片海洋，这种场景神奇壮观，美不胜收。《何首乌精》篇讲，一道士吃了修行千年的何首乌精，小道士成为神仙，把煮何首乌的水浇在道观的四周，道观伴着云彩飘飘然飞升到天上成为仙宫。道观飞升的景象的幻想景象具有飘逸的美，人们好像看到一座庙宇在仙气的托举中冉冉飞升，这种景象令人无限神往，感受到目睹仙境一般。

2.人物之美

民间故事《潇湘图》

伍家沟故事中的幻想人物有神仙、有精怪类形象，这些人物具有多方面的美。真武大帝在武当山修炼42年，修行非常刻苦专心，竟至茅草根扎穿了脚，鸟在头上做窝也不知道。这种怪异形体、怪模怪样，令人可笑，表现了形象的怪诞美。伍家沟故事中精怪所幻化的女性大都年轻貌美，姿容出众，魅力四射，她们嫁到贫苦人家后，贪官恶霸都千方百计想抢夺霸占她们。伍家沟故事中的幻想人物更多是具有精神美，故事中的女鬼没有阴森之气，面貌不是青面獠牙，而是如世间平常女性，开朗活泼，生活乐观，热心助人。《一餐浪浆饭》中的女鬼见到一个素不相识的醉汉躺在自己土坟门上，担心他被动物伤害，就精心看护，放弃看戏和聚餐的享受机会。她舍己为人，其心灵至善至美，是一个有美好人性的善鬼、佳鬼。其他精怪所幻化的女性形象大都心地善良、勤劳、聪慧、美丽，同情受苦人，痛恨害人的恶官，在她身上反映了劳动群众的才智和优秀品德，是集心灵美、形象美于一身的典型形象。

3.结局之美

伍家沟的爱情婚姻故事的结局大多是圆满的。无论是人与鬼、人与仙、人与精怪相恋无论经过怎样的磨难、出生入死，或几番转世最后终于得以结合，有情人终成眷属，过着幸福美满的生活。大多是“大团圆”结局。《娘十七，儿十八》篇的主人公与女鬼相爱经过生生死死的磨难，最后夫妻终于团聚。在善人与恶人斗争的故事中，恶人在做尽坏事之后必将自食其果，落得自我毁灭自取灭亡的下场。“美战胜丑”、“正义战胜邪恶”的定律一定实现。故事中的贪官恶霸见到一些贫苦农民得到精怪幻化的美妻后，色欲爆发，用种种恶毒的计策来抢夺霸占。而精怪仙妻用法术、法宝来抗恶、治恶、惩恶。《田螺精姑娘》中的县太爷想杀死家有貌美仙妻的贫苦男子，然后霸占其妻，结果被男子的仙妻用法术烧死。《蚌蛤精姑娘》中的作恶多端的土霸王起色心想夺取王狗的仙妻，蚌蛤精姑娘送给土霸王一个小瓶，瓶中突然发出滔天大水，把土霸王的房子财产冲光，土霸王也被大水淹死，受到最严厉的惩罚。《王小打鱼》、《王老二种瓜娶媳妇》中的龙三小姐也都用法宝烧死了作恶的县官。这些幻想故事用幻想取胜的方法，表示必胜的信心，满足听者读者的愿望。在封建制度下的劳动人民生活在社会的最底层，饱受压迫，有很多不幸的遭遇，通过这些幻想故事来表达对美好生活的憧憬与向往，获得一种慰藉。也表现了歌颂善良的道德倾向和审美理念，有很强的艺术感染力量。正如高尔基所说：“故事在我面前展开了对另一种生活的希望之光，在那种生活里有一种自由的、无畏的力量在活动着、幻想着更美好的生活。”

传承方式

伍家沟丰富的民间传说故事，从总体说，分“社会传承”与“家族传承”两个方面。社会传承，是针对“家族传承”的整体而言。它是宏观的、全面的、综合的一种民间文化传承现象。归纳为四个传播渠道。

1.风俗传承

这里指节日以外的风俗，如结婚、丧事、换孝嫁女、庆寿、盖房、搬家、生子、考学与一些特殊的社会驱邪禳灾的野外活动。这些风俗活动中，人们都有庆贺、接客等习惯，亲戚、朋友、邻居会聚一堂。农村受房舍等经济条件的限制，常因人多而无法住宿，大家便以拉家常，讲故事来消磨长夜。民间文学便是人们消磨时光的一种最好手段。

节日传承。除农村传统的春节、元宵、端阳、中秋之外，道教还有二月二、三月三、六月六、七月七、七月十五、九月九、十月带有宗教色彩的节日。在这些节日中，人们多请朋邀友集中活动，不自觉地也交流了故事。

文艺传承。戏剧、曲艺、民间耍灯、舞蹈、道情、渔鼓、莲花落……是传承民间文学的有效渠道。有些民间故事，明显来自于戏剧、评书、叙事诗。有些民间故事，也被艺人们改编成戏曲、评书、说唱等文艺形式。艺人们长年走村串乡，对交流、传承民间文艺起到了关键作用。

2.工役传承

村民们当兵，当伙计，打柴卖草，出外卖工，担盐挑油搞运输，找木料，换工做农活，木匠、窑匠、砌匠、铁匠等各种手艺人，工余休息，都乐于讲唱民间文学。这些人在伍家沟进进出出，既带进了外地的、也交流巩固了本地的传说故事。

3.家族传承

家族传承，分三个渠道。父系传承。伍家沟有伍、李、冯、葛、罗五大姓氏。在九十位重要故事讲述者中，冯姓八人，葛姓十四人，罗姓四人，李姓八人，伍姓九人，共占70%。因此，父系传承是伍家沟民间故事家族传承的主渠道。母系传承。母系包括舅家、外公外婆与他们的内亲外侄等直系亲属，表明故事是由母亲或母亲的家门传播而来。故事家庹珠秀，其娘家是故事家庭，住隔山。嫁到伍家沟冯家后，带来了民间故事与民歌。正好其冯家婆母亦爱看戏，常讲戏曲故事，日积月累，她便成了该村出色的故事家、歌篓子。她的儿子、女儿、孙女也非常会讲故事。由于她会唱民歌，常常连说带唱，她的女儿也是这样。

4.姻亲传承

也叫婚姻传承。是伍家沟民间文学传承与邻村横向交流，吸取营养的一个长久渠道。在伍家沟成年妇女中，外村嫁进来的媳妇加之嫁去的姑娘回来住娘家，她们都在无形中带回了外地流传的故事。另外，因婚姻关系迁来的住户，对伍家沟积累故事，也起到了重要作用。

伍家沟民间故事在伍家沟村一直口耳相传，主要通过老一辈人给晚辈讲故事的方式表现。

传承价值

土生土长的作品多，乡土气息浓厚；一些在外地绝迹的古老传说故事依然还在这里存活着，历史积淀深；鬼狐精怪故事丰富多彩；受到武当山道教的影响较大；风格朴实，语言生动。 与此同时伍家沟村保留着罕见的民间文化生态，有重要的研究价值。

传承现状

虽然伍家沟的故事文化空间受到社会的广泛关注，一些学者的相关研究成果亦已发表，但随着人们生活方式的改变，文化生活出现多样性选择，伍家沟民间故事生存的社会环境受到了强烈冲击。

伍家沟村在上世纪90年代曾经有300多人能讲故事，有些能讲500个故事以上，但现在会讲故事的人比以前少多了，很多也只能讲200多个。一方面，村里会讲故事的老人已过世了不少，2018年下半年有“中国十大民间故事家”之称的罗成双老人也去世了；另一方面，村里年轻力壮的大都到城里打工去了；另外，信息时代人们的娱乐方式丰富多彩，讲故事也越来越少了。

传承人物

罗成贵，男，1942年7月3日出生。2009年6月被确认为第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，湖北省丹江口市申报。

保护措施

1986年到1996年这十年间，在六里坪镇文化站原站长李征康的多年艰苦发掘、整理以及在六里坪镇政府的资金支持下，为数十位年过花甲的民间故事老人建立档案，已发现民间故事2000余个，民歌1000余首，拍摄录像近150盘，共收录民间故事家原声故事1000多篇，记录民谣800余首。

1997年1月17日法国高等社会学院人类学博士大韦纪伯专程赴伍家沟故事村考察。联合国教科文组织先后两次派员到伍家沟实地考察和拍摄专题片。

截止到2012年，伍家沟村现已整理出版了三本故事集、一本民歌集。

从2014年起，丹江口市六里坪镇小学开展了《伍家沟民间故事》进课堂活动。该校教师积极挖掘其思想内涵，并通过讲故事、情景剧、课题研究、成立伍家沟故事表演队等多种形式让民间文化在师生中传承。

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，丹江口市文化馆获得伍家沟民间故事项目保护单位资格。

2023年10月，梁祝传说被文化和旅游部列入国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单，评估合格。

荣誉表彰

2001年，中国文化部授予伍家沟“中国民间故事村”荣誉称号。

重要活动

丹江口市六里坪镇小学自2014年开展“民间故事进校园”活动以来，已通过讲故事、情景剧等多种形式走进六里坪镇等多所学校，受益青少年达到2000多人次。

校本教材《伍家沟民间故事选》进入湖北省丹江口市六里坪镇小学，成为该校学生每周必读的教材，走进了学校课堂。