白鸟库吉，日本东洋史学界泰斗，日本东洋史学东京文献学派创始人，北方民族、西域史、朝鲜史、中国神话研究的开拓者。一生在人种、言语、宗教、历史，民俗，神话，传说，考古等领域贡献颇多，世有日本近代东洋史学界的“太阳”尊称。

白鸟库吉 （Shiratori Kurakichi，しらとり くらきち）,1865（元治2）.3.1～1942（昭和17）.4.1，历史学家, 日本东洋史学奠基人,东京文献学派领袖。北方民族、西域史、中国神话研究的开拓者。千叶县茂原市出身。本名仓吉。他有个很出名的叔叔就是外交官甲级战犯白鸟敏夫，1879年3月就读于千叶中学时,受到校长教员那珂通世和三宅米吉的薰陶及影响。1887年白鸟库吉进入东京帝大新设的史学科，师从考据学派的史学大师利奥波德·冯·兰克教授的著名弟子，德国史家路德维格·里斯（Ludwig Riess,1861—1928）教授,接受了兰克学派史学实证主义的教育。

1890年毕业于东京大学文学部史学科,毕业后即被聘为学习院大学教授。1900年成为文学博士。两次赴欧洲游学考察(1901—1903,1922—1923),历访英、法、德、俄、匈、奥、意、荷兰及美国,搜购图书数千册,为《白山黑水文库》,后移归东洋文库。1904年为东京帝国大学（现东京大学）文科大学教授。1905年创立“亚细亚学会”（后改名东洋协会学术调查部）。1906,1909年两次来中国东北地区考察渤海旧都及金上京的遗址和高句丽广开土王碑。

1908年(明治41年)帮助“满铁”设立满洲地理历史调查室，重点研究朝鲜、满洲历史地理。先后刊行《满洲历史地理》(二卷)、《朝鲜历史地理》(二卷)等论丛;东京大学接管该部后,又出版《满鲜地理历史研究报告》14册,为日本研究满族及其发祥地的历史奠定了基础。1911年学习院院长乃木希典身殉天皇，他代理学习院院长，任昭和天皇东宫侍讲（1914-1920）。1919年为帝国学士院会员。1924年任东洋文库理事和研究部长,创办《东洋文库论丛》、《东洋文库研究部欧文纪要》等出版物,为东洋文库的创建和研究工作起过重要作用。白鸟库吉一生治学勤奋，著述上百种。

研究领域从日本和朝鲜开始，涉及整个亚洲的历史，民俗，神话，传说，语言，宗教，考古学等方面。,精通多种古代民族语言和欧洲语言,为日本西域史研究第一人。早年向国际东方学家大会提交德文撰写的《突厥阙特勤碑铭考》《匈奴及东胡民族考》和《乌孙考》三篇论文,得到当时名家拉德洛夫、夏德等人的重视,为日本跻身于欧洲东方学界开了先端。白鸟采用近代历史研究法研究亚洲史，特别是中央亚细亚、满、蒙各民族的历史和语言，富有独创性。

白鸟库吉全集（10卷）

白鸟库吉的研究范围基本有三个方面：一、受西方实证史学影响，以史料批判方法考辨民族古史，在朝鲜方面如《檀君考》《朝鲜古传说考》，在中国方面如《中国古传说之研究》《尚书的高级批评（特别关于尧舜禹）》，在日本方面如《倭女王卑弥乎考》，另有关于突厥、蒙古传说的研讨。其中《中国古传说》一篇提出所谓“尧舜禹抹杀论”，在细节上虽远不及顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》精辟，但祖鞭先着，鳌头独占，固古史辨之先声也。

二、运用比较语言学方法辨析民族语言，撰有《突厥阙特勤碑铭考》《日本古语与朝鲜语之比较》《匈奴及东胡诸族语言考》《朝鲜语与乌拉尔—阿尔泰语之比较研究》。

三、结合语言比较（对音）之法，考掘中国北部边疆民族史地及中外交通问题，于中古以前有《戎狄对汉民族之影响》《西域史的新研究》《粟特国考》，于汉代有《匈奴民族考》《匈奴休屠王之领域及其祭天金人》《乌孙考》《大宛国考》《罽宾国考》《塞民族考》，于中古有《东胡民族考》《蒙古民族之起源》《室韦考》，于中外关系则有《大秦国及拂菻国考》《条支国考》《见于大秦传中的中国思想》《见于大秦传中的西域地理》《拂菻问题的新解释》《大秦的木难珠与印度的如意珠》。大抵斯学以欧西汉学界始发之，日人急起直追，至白鸟库吉崛起，遂能与西人一争短长。是为白鸟库吉耕耘最用力且收获最多的学术领域。

主要著述有：《契丹女真西夏文字考》(1898)、《蒙古民族的起源》（1907）、《西域史新研究》(1911)、《东胡民族考》(1911—1912)、 《室韦考》(1919)、《可汗及可敦名号考》(1921)、《粟特国考》(1924)等等。1969～1971年间，岩波书店出版10卷本《白鸟库吉全集》(1,2卷:日本上古史研究，3卷:朝鲜史研究，4,5卷:塞外民族史研究，6,7卷:西域史研究，8,9卷:亚洲史论，10卷:杂纂其他)。

白鸟库吉门人弟子众多,日本明治、大正和昭和时代的许多名家,均出自其门下。如：津田左右吉、原田淑人、池内宏、加藤繁、后藤朝太郎、和田清、有高岩、榎一雄等等。著名历史学家黄现璠1935年留学日本时，作为和田清的弟子，受到东京文献学派的影响。

提出“尧舜抹杀论”

白鸟库吉著《国史》

1909年白鸟库吉在东洋协会评议委员会上讲演，指出：厘清中国哲学就要研讨中国古代传说。传说的思想背景为儒学，其中人物多与儒学相关。传说常衍变为真实，少有人怀疑与考实，其中可置疑而当否定的是有关“尧舜禹”的传说。他大胆议论：《尚书》中的《尧典》《舜典》《大禹谟》以“曰若稽古”起句，皆非当时所记。尧、舜、禹为古代圣王，孔子推崇，然而着实研讨，却有很多值得怀疑的理由，倘能舍弃成见，当不以“吾人之论断”为不当。这就是轰动史界的“尧舜禹抹杀论”。白鸟库吉（1865-1942）千叶县人，是日本较早接受现代文化观念的历史学家。青年时代在千叶县上中学时受到校长、著名史家那珂通世与英文老师三宅米吉的熏陶，两人都是日本“东洋史学”的最初提倡者。在他们的影响下，产生研究“东洋史”、中国史的兴趣。而从白鸟库吉是那珂通世学生这一点来看，白鸟库吉疑古思想也当受到那珂通世的影响。

1887年白鸟进入东京帝国大这新设的史学科，成为德国历史学家R·里斯的第一批学生，接受兰克史学的教育。据他的孙子白鸟芳郎回忆，“祖父晚年在病床上经常把里斯的讲座笔记置于枕边，十分的贵重。这对祖父来说大概是回忆起了许多深沉的东西”。德国兰克史学重考实，主张通过史料核证，求得历史的真实，同时又不失理念的执着。兰克史学的这个特点，在以后白鸟库吉的史学活动中得到了具体的反映。

1901年白鸟库吉获得文学博士学位后，先到德国柏林大学研究汉学。又到匈牙利布达佩斯研究乌拉尔·阿尔泰语系诸民族的语言和历史，写《乌孙考》《朝鲜古代王考》发表在欧洲东方学杂志。夫人大村茂子的长兄大村仁太郎是19世纪末日本最有名的德国语言和文化的研究家，当时任日本学习院教授，这对白鸟库吉接受德国文化的影响也有关系。

白鸟最早研究朝鲜史与西域史，用民族学、语言学方法研究东亚及中亚各民族历史，办学术刊物《东洋学报》，1999年前后转向中国研究。曾主持满铁调查，为东洋文库首任馆长。刊有《西域史研究》《满鲜历史地理》等，有《白鸟库吉全集》10卷行世。

白鸟库吉提出“尧舜禹抹杀论”，在日本史学界“掀起轩然大波”，成为日本疑古史学标志性事件，揭开日本疑古的帷幕，继承与发展这个思潮的则有内藤湖南、津田左右吉等人。2然然，探讨日本疑古思潮，而试图去寻找它的源流时，则会自然地想起那珂通世这个名字。可以说，从那珂通世到白鸟库吉，再到津田左右吉、内藤湖南等，表现出日本现代疑古思潮演进的三个阶段。

对日本神代史提出质疑

白鸟库吉的弟子津田左右吉博士

假如我们不把白鸟库吉的研究与日本当时的批判主义思潮背景联系起来思考，假如我们不是发现他提出“尧舜禹抹杀论”的同时，也对日本古代史持同样的质疑态度，我们真弄不明白白鸟库吉的一连串史学作为，究竟居心何在。事实上，白鸟在提出“尧舜禹抹杀论”时，也将批判的矛头对准了日本古代史学，对准日本“神代史”。结论是，日本不是“神国”，“神代史”只是世俗历史在神秘天空的投影与古代御用史家别具目的杜撰。白鸟有《卑弥呼考》，考卑称呼这个日本“先祖”级人物的存在情况。

和辻哲郎在《日本古代文化》一书中总结了白鸟的基本观点。

其一，日本太阳神崇拜与将太阳神奉为皇祖的信仰是四世纪乃至五世纪的时候出现的。

其二，按照神代史的记载，天照大神一旦隐居岩穴，天地一片黑暗；走出岩穴，世界即刻一片光明。这正和卑弥呼去世后日本出现混乱、倭女王壹与出世后日本归于平静的历史事实吻合。

其三，日本神话中有天安河原八百神集合拥戴大神的传说，而历史记载中也有倭女王不用武力而以神秘魅力服众的故事。显然，如果说神话传播着太古的事实，神话记载的天安河原故事就反映了卑弥呼时代的社会状况。

其四，历史上卑弥呼是女王（她居住在九州地方），而神话则说日本的神以女神的样子出现，这正应对了历史的真实。

总之，日本的卑弥呼神话，引申出天照大神的神话。 神话中的神主形象实与《魏志》中日本君主形象一致。《魏志》中，倭女王用鬼道统治国家，而在日本神话中，天照大神恰恰就是一个祭鬼的神。这样，日本神话中的神便成为日本古代君主在天上的折射。

“加上原则”的提出

可以说，日本批判主义史学思潮的学术基础是建立在《尚书》研究之上的。白鸟库吉提出“尧舜禹抹杀论”，从某种说明书义上说是《尚书》研究的结果。所以，以后人们对白鸟史观有所褒贬，也就非得从《尚书》研究的入口进入。

1921年3月，内藤湖南发表《尚书稽疑》一文，对《尚书》中的疑惑问题进行考证，对该书的成书、流传与发展史等诸问题开展讨论。如果说，白鸟库吉指出中国上古史无据可查，但还没有建立什么完整的理论，那么，内藤湖南的这篇文章则一方面支持白鸟库吉的尧舜禹抹杀论，更重要者为白鸟库吉史观制作了一个自圆其说的“理论”，即所谓古史“加上理论”。以后由顾颉刚为首的疑古学派发展成为“古史是层累地造成”的学说，认为古代的史实记载多由神话转化而成。层累地造成的“中国古史”说概括起来主要有三点： 第一，“时代愈后，传说中的古史期愈长”；第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”；第三，“我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，至少可以知道某一件事在传说中的最早的状况。

白鸟库吉的弟子和田清教授

白鸟库吉的门人，著名东洋史家和田清曾说：“白鸟博士研究法的特色，总说一句，在于西洋方法的采用。从来日本学者多半免不了受汉学的影响，多半不能摆脱中国式思想方法的重压。但白鸟博士却能运用西洋最近的科学方法，以全然崭新的眼光为旧问题求新解释……博采地理学、语言学、宗教学、民俗学等知识，去解决满蒙的历史地理人种民族以及语言风俗思想文化等各种大问题。”大体而言，以西洋之法治东洋之史，或者说使东洋史转向近代化、实证化、科学化，白鸟信为日本第一人，亦可谓东亚第一人矣。