曾慥（？-1155年），字伯端，号至游子，晋江（今福建泉州）人。南宋初道教学者。

宋钦宗靖康二年（1127年），曾慥为仓部郎官。高宗绍兴九年（1139年），总领应办湖北京西路宣抚使司大军钱粮。高宗绍兴十年（1140年），为太府少卿，总领湖广江西财赋。次年，升太府卿，旋落职提举洪州玉隆观。高宗绍兴十四年（1140年），起知虔州。绍兴十八年（1148年），移知荆南府，后复知夔州、庐州。绍兴二十五（1155年）卒。

曾慥诗文词章，在当时虽较著名，但传世之作很少。今就《宋诗纪事》、《全宋词》等书所收观之。但其学问渊博，著述丰富。又有《乐府雅词》3卷，选录宋代词人34家，是研究唐宋歌舞曲的重要资料。还著有《道枢》《集仙传》《至游子》等，大多为传世之作。

字：端伯

号：至游子

所处时代：南宋

逝世日期：1155年

本名：曾慥

曾慥（？—1155年）两宋之际道教学者、诗人。北宋大臣曾公亮裔孙。曾官至尚书郎、直宝文阁。晚年隐居银峰，潜心修道，主张“学道以清净为宗，内观为本”，编成《道枢》四十二卷，选录大量修道养生术，包括义理、阴符、黄庭、太极、服气、大丹、炼精、胎息、金碧龙虎、铅汞五行等。曾慥死后被列为理学名臣，进祀乡贤祠。

继刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、沈汾《续仙传》之后，采前辈所录神仙事迹，并所闻见，于绍兴二十一年（1151）编纂《集神仙传》（简称《集仙传》）。其编列顺序为：异代之事得于碑碣者，以其世冠于卷首，其年不可考者次之，其著见于宋朝者又次之，至于亡其姓名者皆附于卷末。

他将神仙分为炼形、气、神而成的轻举仙，坐脱立亡的尸解仙，植有宿根的火解仙，炼丹功成的住世仙以及不假修为的缘份仙（即遇至人，饵丹药得要诀者）等不同类别。

《直斋书录解题》称其书十二卷，“自岑道愿而下一百六十二人”。原书已佚。今《说郛》所载，仅为简记岑道愿以下至侯道姑共一百三十七人。

为研究和进行养生修道，曾慥从众多道书中，选录大量修道养生术资料，编成《道枢》四十二卷，共一百零八篇（一篇分上、中、下篇或上、下篇者，均作一篇计）。一般都辑录原文，加以串写，定以篇名。又在每篇篇名下，以四言四句，提示该篇内容要点或传授原委，从中可见编者的观点。

如《玄轴》篇提要曰：“心劳神疲，与道背驰，冥心湛然，乃道之几。”表明其以安心养神为道教修炼之主旨；又如《内德》篇提要曰：“三业七情，既澄其源，五神守脏，三一永存。”表明其佛道结合的思想；再如《碎金》篇提要曰：“漆园之玄，竺乾之空，均乎正心，与儒同功。”反映其三教合一的思想。

任《道枢》中，坐忘下、容成、周天、水火、坎离、火候、甲庚、昆仑、服气、呼吸、修真、真一、五行、众妙、入药镜等十五篇，每篇文内均用“至游子曰”的形式，直接表示编者自己的见解。如在《众妙》篇中有“至游子曰：吾有性命之宗，世未之知也，上纳于气，下勿泄于精，于是运之与玉池之渊相合，久而斯为丹矣，斯吾之性命也”。说明他编《道枢》，并不完全是将前人的资料进行简单的选录编纂，而是包含自己的心

得和体会。又如在《容成》篇中，曾慥驳斥御女之术，谓“魏伯阳曰：割肉以内于腹不可以成胎，则外物不可以为丹也明矣。是知学道以清净为宗，内观为本者也。于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际，而大药可成矣。善乎庄子之论曰：必净必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，未闻有以御女而获仙者也。”可见曾慥是主张内丹修炼术者。

《道枢》卷一至卷六的二十三篇又独立编为《至游子》二卷（卷上十一篇，卷下十二篇）。不著名氏。明姚汝循于嘉靖丙寅（1566）作序传世。《四库全书总目提要》谓“大旨主于清心寡欲，而归于坎离配合，以保长生，且力辟容成御女之术，言颇近正。”但《提要》作者却将《玉芝》篇中关于朝元子的注文：“陈举宝元中人”误作“陈举宝，元人”。以致疑为明人姚汝循托名之作。后徐时栋《烟屿楼读书志》及胡玉缙《四库全书总目提要补正》均已指出，应为“陈举，宝元（北宋仁宗年号之一）中人”，错讹已得纠正。但他们都没有将《至游子》与《道枢》联系起来考察，因而，虽认定《至游子》二卷为曾慥所作，但不知即为《道枢》的一部分。如将《至游子》二十三篇的篇目和内容，与《道枢》比较，即可发现原来它与《道枢》的卷一至卷六完全相同（仅与卷六之篇目顺序略异）。从而更有力地证明《至游子》二卷，确实是曾慥所著。至于《道枢》一至六卷，为何独立编成《至游子》上下二卷，编者又将是谁？如果认为是他人从《道枢》辑出，又为何只辑录前二十三篇，而舍弃其余八十五篇？实难以解释。最大的可能是曾慥先编录道教炼养资料二十三篇，集成《至游子》二卷。然后在此基础上，继续拓展为一百零八篇的《道枢》一书。因为《至游子》二十三篇是先编成的，故列在《道枢》前面的第一至第六卷；又因《道枢》已包含了《至游子》二卷的全部内容，就没有必要再以曾慥撰《至游子》二卷的名义单独流传。《至游子》的出现，只是反映他从事道术研究工作的阶段性成果，其终结性成果则是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教内丹养生学的大量资料的《道枢》。明《正统道藏》和清《道藏辑要》，皆收录。

此外，曾慥又从二百五十二种笔记小说中，辑录出“可以资治体、助名教，供谈笑，广见闻”的资料，编为《类说》五十卷。又撰《高斋漫录》一卷，“上自朝廷典章，下及士大夫事迹，以至文评诗话，诙谐嘲笑之属，随所见闻，咸登记录”。还有《乐府雅词》三卷、《宋百家诗选》五十卷、《通鉴补遗》一百篇等。

浣溪沙

别样清芬扑鼻来。

秋香过后却追回。

博山轻雾锁崔嵬。

珍重芗林三昧手，

不教一日不花开。

暗中错认是江梅。

清友梅

清友。君芳右。万缟纷披兹独秀。天寒月薄黄昏后。缟袂亭亭招手。故山千树连云岫。借问如今安否。

净友莲

净友。如妆就。折得清香来满手。一溪湛湛无尘垢。白羽轻摇晴昼。远公保社今何有。帐望东林骚首。

玉友酒

玉友。平生旧。相与忘形偏耐久。醉乡径到无何有。莫问区区升斗。人生一笑难开口。为报速宜相就。

破子

花好。被花恼。庭下嫣然如巧笑。曾教健步移根到。各是一般奇妙。赏心乐事知多少。乱插繁华晴昊。

酒美。直无比。小瓮新醅浮玉蚁。空传乌氏并程氏。不数云安麴米。十花更互来相对。常伴先生沉醉。

临江仙

子后寅前东向坐，冥心琢齿鸣鼍。托天回顾眼光摩。张弓仍踏弩，升降辘轳多。

三度朝元九度转，背摩双摆扳弩。虎龙交际咽元和。浴身挑甲罢，便可蹑烟萝。