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与杨德祖书 编辑
《与杨德祖书》是三国时期文学家曹植所作的一封书信。信中作者根据切身体会，畅谈了自己对于文学创作和文学批评的看法。由于曹植本人是文学大家，深知文学创作的甘苦，因此他认为批评家既要有较高的文学修养，又得有创作实践的体验。书信最后谈到他自己的文章，称视辞赋为“小道”，这是因为曹植在政治上很有抱负，希望“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”，不甘心为文人。曹植本人的诗文做得很好，称“小道”，亦自谦之辞，并非真的看不起文学。全文辞意恳切，娓娓道来，一如与好友促膝谈心，给人以亲切感。
作品名称：与杨德祖书
作者：曹植
创作年代：三国
出处：《昭明文选》
作品体裁：书信
植白：数日不见，思子为劳1，想同之也。
仆少小好为文章2，迄至于今，二十有五年矣3。然今世作者，可略而言也4。昔仲宣独步于汉南5，孔璋鹰扬于河朔6，伟长擅名于青土7，公干振藻于海隅8，德琏发迹于此魏9，足下高视于上京10。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠11，家家自谓抱荆山之玉12。吾王于是设天网以该之13，顿八纮以掩之14，今悉集兹国矣15。然此数子，犹复不能飞轩绝迹16，一举千里。以孔璋之才，不闲于辞赋17，而多自谓能与司马长卿同风18，譬画虎不成，反为狗也19。前书嘲之20，反作论盛道仆赞其文21。夫钟期不失听22，于今称之。吾亦不能忘叹者，畏后世之嗤余也23。
世人之著述，不能无病。仆常好人讥弹其文24，有不善者，应时改定25。昔丁敬礼常作小文26，使仆润饰之27，仆自以才不过若人，辞不为也28。敬礼谓仆：卿何所疑难29，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？吾常叹此达言30，以为美谈。昔尼父之文辞，与人通流31，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞32。过此而言不病者，吾未之见也。
盖有南威之容，乃可以论其淑媛33；有龙泉之利，乃可以议其断割34。刘季绪才不能逮于作者35，而好诋诃文章，掎摭利病36。昔田巴毁五帝，罪三王，呰五霸于稷下37，一旦而服千人。鲁连一说，使终身杜口38。刘生之辩39，未若田氏，今之仲连，求之不难，可无息乎40！人各有好尚，兰茞荪蕙之芳41，众人所好，而海畔有逐臭之夫42；《咸池》《六茎》之发43，众人所共乐，而墨翟有非之之论44，岂可同哉！
今往仆少小所著辞赋一通相与45。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅46；匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以揄扬大义47，彰示来世也。昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也48。吾虽德薄，位为蕃侯49，犹庶几戮力上国，流惠下民50，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩51，辞赋为君子哉！若吾志未果，吾道不行52，则将采庶官之实录53，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言54。虽未能藏之于名山55，将以传之于同好，非要之皓首56，岂今日之论乎！其言之不惭，恃惠子之知我也57。
明早相迎，书不尽怀。植白。
词句注释
子：对对方的尊称。劳：苦。
仆：自称之谦词。
有：又。
略：大概，大略。
孔璋：陈琳字，“建安七子”之一。鹰扬：如鹰之飞扬，喻逞威，大展雄才。河朔：古代泛指黄河以北的地区。《三国志·魏志·袁绍传》：“（袁绍）振一郡之卒，撮冀州之众，威重河朔，名重天下。”冀州在地理上属河朔，陈琳曾在冀州为袁绍记室，故云。
伟长：徐干字，“建安七子”之一。擅名：享有名声。青土：指青州。徐干，北海（今山东省寿光县）人，北海古称青州，故说他擅名青土。
公干：刘桢字，“建安七子”之一。振藻：谓显扬文采。海隅：海边。公干，东平（今山东省）人，东平近海，故说他振藻于海隅。
德琏：应玚字，“建安七子”之一。发迹：兴起扬名，得志显达。此魏：德琏，南顿人，南顿地近许昌，故曰此魏；一说，此魏当为北魏，指曹魏。曹道衡注：“南顿近许都，故曰北魏，犹言西蜀、东吴也。”
足下：对杨德祖的尊称。高视：傲视，小视。上京：京师，杨修是太尉杨彪之子，一直居住在京师，故云。
灵蛇之珠：又称隋侯之珠。李善注引《淮南子》高诱注：“隋侯见大蛇伤断，以药傅而涂之。后蛇于大江中衔珠以报之，因曰隋侯珠。”
荆山之玉：楚国的和氏璧。李善注引《韩非子》：“楚人和氏，得玉璞于楚山之中，奉而献之。文王使玉人治其璞而得宝。”荆山：山名，在今湖北省南漳县西部。
吾王：指魏王曹操。天网：上天布下的罗网，比喻朝廷的统治。该：网罗。
八纮（hóng）：八方极远之地。
兹（zī）国：指魏国。
飞轩：飞举。绝迹：不见踪迹。飞轩绝迹，飞到极高的境界。
闲：娴熟。
画虎不成反为狗：画虎不成，反倒象狗。指好高鹜远反而一事无成。
嘲：嘲谑。
盛道：极力称说。吕延济注：“子建前有书与陈琳，嘲讥其文，琳反以为论其道而赞美其文。”
钟期：钟子期，为春秋时人，传说他对友人伯牙弹琴表现的音乐形象理解极深，见《吕氏春秋·孝行览·本味》。失听：听觉失灵。
妄叹：胡乱、随便地赞叹。嗤：讥笑。
讥弹（tán）：讥讽并抨击。
应时：及时。
润饰：润色。
若：代词。若人，犹言这人，那人。辞：推辞。
卿：对对方的爱称。疑难：为难。
达言：通达之言。
尼父：即孔子。孔子，字仲尼，父是尊称。同流：相类似。
《春秋》：儒家经典之一，为孔子依据鲁国史官所编《春秋》改定的编年体春秋史。游、夏：指孔子学生子游、子夏。措一辞：加一句话。这段话意谓孔子的《春秋》已非常完美，任何人不能改动。
南威：古代美女名。淑媛：贤慧的美女。
龙泉：古代宝剑名，又名龙渊。李善引《战国策》苏秦说韩王曰：“韩之剑戟，龙渊、大阿，陆断牛马，水击鸿雁。”
刘季绪：刘修的字为季绪，刘表之子。李善引挚虞《文章志》曰：“刘表子，官至乐安太守，著诗、赋、颂六篇。”作者：创作者，指优异的创作者。
诋（dǐ）诃（hē）：诋毁呵叱。掎（jǐ）摭（zhí）：指摘。利病：利害，偏指毛病。
田巴：战国时齐国辩士，相传其辩于徂丘，议于稷下，一日服千人，见《鲁连子》。毁：毁谤。五帝：指少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。罪：数罪。三王：指夏禹、商汤、周文王或周武王。呰（zǐ）：诋毁。五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。稷下：齐国都城临淄（今山东淄博市）稷门附近之地。
鲁连：即鲁仲连，战国齐人。据说他驳斥田巴，使得其终身不敢再辩。杜口：闭口。
刘生：指刘季绪。辩：辩才。
息：止。
兰茞（chén）荪（sūn）蕙（huì）：皆是香草的名字。
逐臭之夫：喻嗜好怪僻的人。《吕氏春秋·遇合》载：“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说（悦）其臭者，昼夜随之而弗能去。”
《咸池》：黄帝乐曲名。《六茎》：颛顼乐曲名。
墨翟（dí）：墨子，战国时思想家，墨家学派创始人，主张兼爱、非攻、尚贤、尚同，反对儒家的繁文缛节，提倡薄葬、非乐。其中有《非乐》篇，否定音乐存在的必要。
往：送。一通：犹一卷。
击辕之歌：谓敲打车辕中乐成声，喻低俗的音乐。风雅：指《诗经》中的《国风》和《大雅》《小雅》。
揄（yú）扬：阐发宣扬。
扬子云：扬雄，字子云，汉代辞赋家。先朝：前朝，指汉朝。执戟之臣：即执戟郎，看守宫门的低级官员。壮夫不为：扬雄在《法言》中说，辞赋乃“雕虫篆刻，壮夫不为也。”认为辞赋是雕虫小技。
位为蕃（fān）侯：蕃侯，诸侯。建安十九年，曹植徙封临淄侯。
戮力：并力，协力。上国：此指中央政权。流惠：施恩。下民：即百姓。
金石之功：金，指钟鼎。石，碑碣。古人纪功颂德，将事迹刻在金石之上，以流传后世。翰墨：笔墨，此指文章。勋绩：功绩。
果：实现。行：施行。
实录：符合实际的记载。《汉书·司马迁传赞》：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
衷：正。成一家之言：建立独立的一说。司马迁《报任安书》：“通古今之变，成一家之言。”
藏之于名山：《报任安书》：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人。”
要（yāo）之皓首：要，通“邀”。皓首，白头，喻指晚年。
惠子之知我：惠子是庄子的好友，战国时人。死后，庄子经其墓，说：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”见《庄子·徐无鬼》。
白话译文
曹植敬白：德祖兄，几天不见，非常想念你，估计你也是吧。
我从小喜欢文章，到今天为止，二十五年了。如今世上文章写得好的人，大致可以数得上来。从前王粲在汉南首屈一指，陈琳在河朔独占鳌头，徐干在青土名列前茅，刘桢在海边最是出色，应玚在此地发迹，而你在上京极负盛名。这个时候，他们都觉得掌握了学问的本质、文章的真谛。我们魏王于是设置天网来网罗他们，用绳子来聚集他们，如今全都聚集到魏国了。但是这几个人，却不能再写出绝妙的文章，震惊千里。以陈琳的才能，不擅长辞赋，却经常说能达到和司马相如一样的风格，就像画虎不成反像狗了。我从前写文章嘲讽他，他反而大肆宣言说我那是称赞他的文章。钟子期不会听错音律，人们到现在还都称赞他。我也不能不感叹，害怕后人耻笑我。
世人的著述，不能没有一点毛病。我也喜欢被人指点批评自己的文章，有不好的地方，立即就改正。从前丁廙经常写些小文章，让我来润色，我自认为才能比不上他，就推辞了。丁廙对我说：“你担心什么呢，文章的好坏，我一个人承担，后世的人谁知道给我润色的人是哪个？”我经常感叹这句很富哲理的话，认为这是美谈。从前孔子的文辞，人们可以和他交流，至于他编纂《春秋》的时候，连子游、子夏这样的人都不能改动一句话。除了这些文章，没有毛病的文章我还没有见过。
可能只有拥有像南威那样的美貌，才可以谈论什么是淑媛；具备龙泉剑那样的锋利，才可以谈论如何割断东西。刘修的才能比不上文章的作者，但是喜欢挑剔人家的文章，指责人家的缺点。从前田巴诋毁五帝，蔑视三王，在稷下学宫挑春秋五霸的毛病，一天就能让一千人心悦诚服，但是遭到鲁仲连的一通反驳，便终身闭口不再说话。刘修的辩才，还不如田巴，如今像鲁仲连那样的人，也不难找到，一般人可不能逞能！人们各有喜好，像兰茞荪蕙的芬芳，是众人喜欢闻的，但是海边上有喜欢追着臭味跑的人；《咸池》《六茎》的音乐，是众人都喜欢听的，但是墨翟却有否定音乐的议论，怎么能一样看待呢？
如今我从小所写的辞赋都全部送给你，街巷里人们的谈论，一定有可以采纳的地方；驾车所唱的歌曲，也一定有符合风雅的地方。普通人的心思，不要轻易忽视。辞赋是小技艺，不足以用来宣扬大道理，垂范后世。从前扬雄是先朝的重臣，依然说壮士有所不为。我虽然没什么德才，但是作为王侯，还想尽力报效国家，造福百姓，建立永世的基业，留下不可磨灭的功绩。难道只以空洞的文章来建立功勋，用辞赋来追求当上君子吗？如果我的志向没有成功，我的方法没有被推行，我将采集人们的言论，辨别时事的成败、得失，评定仁义的本质，成就自成一家的学说。就算不能把文章藏在名山，也要把他们传给有同样志趣的人。我要坚持到白头，并不是今天说了就算了！大言不惭，是因为我知道您懂得我的心意。
明天早晨我去迎接你，信上就不一叙述了。曹植书。
文学赏析
文章意在嘱托杨修对作者所作辞赋刊削点定，同时纵论当代才人优劣，抒发本身怀抱所系，意到笔随，情文并茂，是魏晋时代有特色的一篇论文。这封信评论时人创作的得失，先从文坛盛况说起。作者以神采飞扬的笔触、错综排比的句式，大致勾勒了当时邺下文苑的繁兴局面，历数“独步汉南”“鹰扬河朔”“擅名青土”“振藻海隅”“发迹此魏”“高视上京”的王、陈、徐、刘、应、杨等建安诸杰，描写他们以“握灵蛇之珠”“抱荆山之玉”的极度自信，齐驱并驾，在曹操网罗文士、广开材路的政策感召之下，群聚魏都，形成了彬彬之盛、大备于时的繁荣景况。在此基础上，作者提出更高的要求，指出此数子尚未达到“飞轩绝迹，一举千里”的顶峰，各自都还存在局限与弱点。这就开始突出了此文的一个基本观点：著述不能无病，作家应当精益求精，不惮修改。信中先以陈琳为例，说明他在辞赋创作方面本不熟谙精通，而他却过高地自我估价，乃至将别人的讥嘲也当作了赞美。作家未必是全才，有这样那样的缺陷本不足怪（曹丕《典论·论文》：“文非一体，鲜能备善”），问题在于是否有自知之明，是否真正欢迎别人的批评意见。曹植又举了两个例子，一是自己“常好人讥弹其文，有不善者，应时改定”的习惯，一是丁廙作小文请求自己润饰的事例。世人著述不能无病，需要批评改定，曹植不仅阐述这一颠扑不破的道理，而且付诸身体力行，嘱请杨修刊定自己的辞赋。正是基于这样的认识，建安文坛不自满、不妄赞，重视修改意见的严肃创作态度与良好批评风气，在曹植此信与曹丕《典论·论文》中均可窥见一斑。
紧接着对作家提出的要求之后，作者又从批评家的角度来提问题，指出高度的艺术才能与素养是批评者必具的条件。“有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙渊之利，乃可以议于断割。”依同理推断：有屈宋之才，乃可以衡其文笔。这一要求对批评者说来该是不切实际的。文学史上，长于议论而短于创作者大有人在。例如钟嵘《诗品》下评陆厥，曾谓其“自制未优，非言之失也”，即可以说明理论批评与艺术创作在文人一身得失不齐。准此而言，曹植对批评家似求之过苛。但是也应注意，曹植提出创作的行家才有资格议论创作这一观点，是针对刘季绪之流才庸行妄、随意诋诃他人的情况而发，是有的放矢的。另外，曹植还指出：人各有好尚，每相异殊途，海畔有逐臭之夫，墨翟有非乐之论，因此批评者在评论文章时，不可以一己的偏好，强求别人认同迁就。
信的最后，作者叙说送去辞作请求审阅的意图，同时申明了自己的政治理想与事业追求。这一段文字的表述，用意曲折，语气亦自偏激。表面上看，曹植对辞赋创作贬得很低，视为“未足以揄扬大义，彰示来世”的“小道”，与建安时兴起的“文章经国之大业，不朽之盛事”（曹丕《典论·论文》）的文学新观念完全矛盾。然而应当看到，曹植是将辞赋、翰墨之事与他视为更重要的事业相提并论、权衡轻重的：首先追求功名勋业的建树，“建永世之业，流金石之功”是他毕生以求、最具吸引力的事业；其次，是采实录，辩得失，定仁义之衷，成一家之言，完成政治学术思想的著述；再次，行有余力，则以学文，仕而优则赋，余事作辞人。这也恰是他少小以来乐此而不疲的爱好，绝不可能放弃。信中说“街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃”，明明是将辞赋之作置于“未易轻弃”的“匹夫之思”之列的。鲁迅曾指出，曹植说文章小道大概是违心之论。因为人总是不满自己所做而羡慕他人所为的，曹植的文章已经做得够好，便敢说文章是小道；他活动的目标又是在政治方面，政治不甚得志，遂说文章无用。这对曹植的心态不失为一种中肯的分析。总之，览文如诡，寻理即畅，后世的读者应当揣摩体察，理解作者的真正命意所在。
此信为送上辞赋的附言，本可以寥寥数语即交代清楚请托之事；但由于对方是秉意相投的知友，又是才博思颖、“高视上京”的文家，所以信中即兴挥翰，论文言志，洋洋洒洒地说了开去。纵论时人得失，略无拘忌；抒写衷心抱负，和盘托出。自许甚高而又虚怀请益，真实的心态自然呈露于纸上。议论虽间有过激处，致贻“辩而无当”（《文心雕龙·序志》）之讥；而通篇读来，“文藻条流，托在笔札”，条畅以任气，通脱以述怀，舒布其言，达而后已。作为心声的献酬，依然是达到了《文心雕龙·书记》对书体的要求。
名家点评
东汉·杨修《答临淄侯笺》：蔚矣其文，诵读反复；虽讽《雅》《颂》，不复过此。
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