锺子期，名微，字子期。春秋战国时期楚国汉阳（今湖北省武汉市蔡甸区集贤村）人。春秋战国时期的音乐家，与伯牙并称为“伯牙子期”。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。《列子·汤问》曾记载了伯牙、子期的佳话。春秋时期，楚国音乐家伯牙曾在汉江边鼓琴，弹奏《高山流水》，钟子期正巧遇见，感叹说：“巍巍乎若高山，汤汤乎若江河。”因兴趣相投，两人互为知音。钟子期死后，伯牙认为世上已无知音，便摔琴谢知音，终生不再鼓琴。此外，《吕氏春秋》中记载了“子期夜闻击磬者而悲”的故事。后人多以伯牙、子期比喻知己和知音。把当年伯牙江边鼓琴觅知音的地方命名为“古琴台”，把伯牙摔琴谢知音的地方，命名为“琴断口”，把钟子期的家乡集贤村命名为“钟家台”。钟子期善于倾听，对音乐极其敏感，能够细腻地捕捉到旋律背后蕴藏的情绪和心理。相传古琴子期式为钟子期所作，琴项笔直而深入，为半月势。

所处时代：春秋战国时期

民族族群：华夏族

出生地：楚国汉阳（今湖北省武汉市蔡甸（diàn）区集贤村）

主要成就：伯牙的知音

主要作品：高山流水

本名：锺子期（钟子期）

相关典故：伯牙摔琴谢知音

锺子期

译文：伯牙弹琴的时候，锺子期在一旁欣赏。伯牙弹奏时意在高山，锺子期说：“弹得太好了！琴声就像巍峨的高山”。伯牙意在流水，锺子期赞叹道：“弹得真好！琴声就像水势浩荡的江河”。不论伯牙（弹奏时）想什么，锺子期总是能准确地说出他的心意。子期死后，伯牙觉得再也找不到比锺子期更了解他的知音了，于是把琴摔碎，终生不再弹琴。

锺子期

锺子期与伯牙的塑像

原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

上海教材《高山流水》

伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

部编版《伯牙鼓琴》

伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰： “善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

鼓琴觅知音

在春秋时期，楚国有一位著名的音乐家伯牙，但真心能听懂他的曲子的人却不多。一天，他把官船弯到汉阳的一座山坡下，面对汉江弹起“高山流水”这曲子，曲还没有弹完，一根主弦陡然绷断。伯牙晓得弦断得蹊跷，必有知音到。你说那知音是个什么样的人咧？他不是豪门公子，也不是一介书生，偏偏是个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的山野樵夫锺子期。他听到伯牙弹的“高山流水”，心合琴声跳，斧随琴声舞，不想一板斧劈断一根大树枝，主弦就绷断了。

俞伯牙与锺子期

伯牙有意在官船上大声感叹：“为何荒野回声大？”山林中，锺子期高声回答：“只因山高流水长！”伯牙重整断弦，再弹一曲，子期合唱：“美哉洋洋乎，意在高山！”伯牙也不理会，又弹一曲。子期急奔下山，隔船赞唱：“美哉汤汤乎，志在流水！”伯牙一听，忙把子期请到船上，美茶相陪，酒肉款待，谈音论律，八拜为交。伯牙年幼称弟，子期为兄。

话长夜短，两人不觉聊到东方鱼肚子白。子期起身要走，伯牙难得知音，哪里舍得，硬要接他到晋国，有盐同咸，无盐同淡，共操艺琴。无奈锺子期上有年迈二老高堂，下有兄弟姐妹，远离不得，只好约定来年中秋在集贤村锺家相会。

摔琴谢知音

锺子期

2013年《通用规范汉字表》调整的汉字

在教育部组织编写的部编版小学《语文》教科书（六年级上册）第22课《文言文二则》一文中对于锺子期的姓氏，使用的是“锺”字，故应作“锺子期”。

钟子期墓

武汉市蔡甸区知音湖大道旁

《伯牙鼓琴图》

这是一幅人物故事画，画中的故事最早见于《吕氏春秋》一书。画的是俞伯牙与锺子期两位知心朋友之间的深厚友谊。画面上共有五人，左边是伯牙，他面目清秀，蓄长髯，披衣敞怀，端坐石上，双手抚琴。伯牙的对面是子期，也坐在石上，身着长袍，低头静心谛听。两人的身后共有侍童三人站立。作者用生动、准确的笔墨刻划了两个主要人物的外形特征和内心活动，弹琴者的专注传神，听琴者的入神，都跃然绢上。为了衬托两个主要人物，作者还安排了三个侍童，并借用次要人物的不同反应来表达伯牙和子期之间用琴声传递感情并成为“知音”的友谊。