字次君，后世称其为“小戴”。祖籍梁国甾县（今河南省兰考县、民权县），出生于梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）。中国西汉时期官员、《礼》学家、经学家、今文经学“小戴学”的开创者。戴圣先为九江太守，行治多不依法，刺史以其为大儒，故优容之。后何武为刺史，与戴圣有治理冲突。何武查得戴圣罪，戴圣害怕何武检举，于是自己主动辞官。后为博士，参加汉宣帝时石渠会议。又常毁何武于朝廷，后因何武公平判决戴圣子之狱事，戴圣乃惭服。戴圣辑录古《礼记》47篇，即今之《小戴礼记》。《礼记》集礼之大成，是一部关于礼仪的书籍。列为儒家五经之一，作为科举试的官定书籍。

别名：戴次君，小戴

字：次君

所处时代：西汉

民族族群：汉族

出生地：梁国睢阳

主要成就：编撰《礼记》

主要作品：《小戴礼记》等

本名：戴圣

诏封：考城伯

祖籍：梁国甾县（今河南省兰考县、民权县）

戴圣出生于西汉梁国国都睢阳，父亲名叫戴仁，叔父戴德是礼学“大戴学”的开创者，戴圣早年跟随叔父戴德等人潜心钻研礼学，成就卓著，开创了礼学“小戴学”，教授同乡桥仁等一大批徒弟，朝野威望很高。但作为礼学的代表人物，戴圣有点居功自傲，不拘小节，甚至于时不时干出一些逾越法纪的事情。因为戴圣的名望地位，前任刺史对戴圣的不轨行为视而不见，戴圣也就习惯成自然，愈演愈烈。

后来，戴圣担任九江太守，何武担任了扬州刺史一职，恰巧管辖九江太守。何武按照职权范围，毫无保留的对戴圣的不当行为进行监督。戴圣根本不把何武这个年轻人放在眼里。何武暗中派人将他的罪行查证清楚，然后向他“露章”，就是故意把罪证透露给他。戴圣知道自己的不端行为被何武掌握，对何武更加憎恨。虽然何武没有告发戴圣，但戴圣担心何武检举自己，就主动辞职，到京城去做博士。到京城后，戴圣对何武仍然有所忌恨，不失时机地在朝廷散布一些何武的坏话。

不久，戴圣儿子的宾客勾结绿林大盗抢劫，其子受牵连入狱，被官府抓获，羁押在庐江。处理这一起案子的正是何武。真是冤家路窄，戴圣以为自己毁谤了何武定会遭到报复，儿子肯定要被判处死刑。但案件的处理结果，出乎戴圣的意料，何武根本不计较个人私怨，秉公处理了参与这起案件的罪犯，对未参与该案的戴圣儿子宣判无罪释放。戴圣因此敬佩何武的爱憎分明和公正司法。只要何武到京城，就一定去诚心诚意地拜访他。

儒学成就

戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，成就卓著，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”。

戴圣将战国到汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，其要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节，更有利于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”。

学术影响

戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁国同乡睢阳人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。

人物名言

1、无征不信。《礼记・中庸》

2、内称不辟亲，外举不辟怨。

3、君子乐得其道，小人乐得其欲。

4、富润屋，德润身。

5、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后知教学。

6、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

7、治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

8、仁者莫大于爱人。

9、孝子之养也，乐其心，不违其志。

10、大道之行也，天下为公。

11、见利不亏其义，见死不更其守。

12、国无九年之蓄日“不足”，无六年之蓄日“急”，无三年之蓄日“国非其国”也。

13、玉不琢，不成器。人不学，不知道。

14、君子以厚，小人以薄。

15、道不拾遗，夜不闭户。

16、恶言不出于口，忿言不反于身。

17、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

18、父之笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。

19、仁者以财发身，不仁者以身发财。

20、临财毋苟得，临建毋苟免。

21、博学而不穷，笃行而不倦。

22、独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记・学记》

23、凡事豫则立，不豫则废。《礼记・中庸》

24、仁者，义之本也。

25、不食嗟来之食。

26、师也者，教之以事而喻诸德也。

27、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。

28、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。《礼记》

29、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《礼记》

30、鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离走兽。

31、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

32、德成而上，艺成而下。

33、记问之学，不足以为人师。

34、曲礼曰:毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！ 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善。

积而能散，安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。夫唯禽兽无礼，故父子聚。《礼记・曲礼》

35、君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。

36、口惠而实不至。

37、君子不自大其事，不自尚其功。

38、歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木；倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。

39、制国用，量入以为出。

40、化民成俗，其必由学。

41、情欲信，辞欲巧。

42、物有本末，事有终始。

43、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

44、故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

45、知其心，然后能教其失也。

46、毋剿说，毋雷同。

47、大德不官，大道不器，大信不约。

48、贵人而贱己，先人而后己。

49、不宝金玉，而忠信以为宝。

50、教也者，长善而救其失者也。

51、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。

52、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。

53、礼不下庶人，刑不上大夫。

54、惟天下之至诚，能胜天下之至伪；惟天下之至拙，能胜天下之至巧。

55、倒巨者其日久，痛甚者其愈迟。

56、医生三世，不服其药。

57、其德薄者其志轻。

58、德者，本也；财者，末也。

59、饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。

60、欲政之速行，莫若以身先之。

61、教学相长。《礼记・学记》

62、观其舞，知其德。

63、虽有嘉肴，弗食。不知其旨也，虽有至道。弗学，不知其善也。

64、举大事必慎其终始。

65、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

66、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

67、在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。

68、人有礼则安，无礼则危。

69、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

70、人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

71、莫见乎隐，莫显于微，放君子慎其独也。

72、苟利国家，不求富贵。

73、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

74、居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。

75、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

76、古者为政，爱人为大。

《小戴礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《小戴礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

《小戴礼记》的内容主要是记载和论述先秦到汉朝的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。是儒家的经典著作之一。

《小戴礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确、简明、易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。

《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：

一、通论礼仪和学术：《礼运》《经解》《乐记》《学记》《大学》《中庸》《儒行》《坊记》《表记》《缁衣》等篇。

二、解释：《仪礼》17篇，有《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等篇。

三、记孔子言行或孔门弟子及时人杂事：《孔子闲居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子问》等。

四、记古代制度礼节，并加考辨：《王制》《曲礼》《玉藻》《明堂位》《月令》《礼器》《郊特牲》《祭统》《祭法》《大传》《丧大记》《丧服大记》《奔丧》《问丧》《文王世子》《内则》《少仪》等篇。

五、为《曲礼》《少仪》《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，由于学者郑玄为《礼记》作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。

宋代的理学家选中《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经。 《周礼》《仪礼》《礼记》，合称三礼。《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《小戴礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。这里，仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要的说明。

《仪礼》的篇数与作者今《十三经注疏》本《仪礼》，共十七篇，目次如下：士冠礼第一；士昏礼第二；士相见礼第三；乡饮酒礼第四；乡射礼第五；燕礼第六；大射礼第七；聘礼第八；公食大夫礼第九；觐礼第十；丧服第十一；士丧礼第十二；既夕礼第十三；士虞礼第十四；特牲馈食礼第十五；少牢馈食礼第十六；有司彻第十七这个次序，为西汉刘向《别录》所列。据文献记载，汉武帝时，在曲阜孔宅墙壁中发现《古礼》五十六篇，其中十七篇与汉初经生所传十七篇《仪礼》相同，但多出三十九篇。此三十九篇礼文久佚，学者称之为《逸礼》。

由此便产生一个问题：十七篇《仪礼》是不是一个残本。一种观点据此认为，十七篇《仪礼》是一部残缺不完之书。另一种观点正与此相反，认为十七篇《仪礼》并非一不完全的残本，而是一部完备的著作。清人邵懿辰《礼经通论》对此有很详细的论证。《礼记·昏义》说：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”

观今本《仪礼》十七篇，《昏义》所说作为“礼之大体”的上述八项内容，皆完整无缺。另外，《礼记》中有很多篇是直接解释《仪礼》的。

《礼记》有《冠义》释《士冠礼》；有《昏义》释《士昏礼》；有《问丧》释《士丧礼》；有《祭义》《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》《有司彻》；有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》；有《射义》释《乡射礼》《大射礼》；有《燕义》释《燕礼》；有《聘义》释《聘礼》；有《朝事》（《大戴礼记》）释《觐礼》；有《丧服四制》释《丧服》，都不出《仪礼》十七篇之外。由此可见，今本《仪礼》，应该说是一部体系和内容完备的著作。邵懿辰认为，“经礼三百，曲礼三千”（《礼记·礼器》），古来之礼，不止此十七篇，亦不止《汉书。艺文》 《礼记》，儒学经典之一，所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品。汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《小戴礼记》。“大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为通行的《礼记》。

汉景帝时鲁恭王初好治宫室而坏孔子宅，得古《礼》五十七篇于坏壁之中，其中十七篇与《仪礼》相同，《奔丧》《投壶》见于另外四十篇中，礼家将其录于《礼记》之中，得以流传，而其余篇章，因为藏之秘府，世人难得一见，后来散逸不传，称为“《逸礼》”。

朱熹撰有《朱子家礼》一书，他认为“《礼记》只是解《仪礼》”。阮元在《书东莞陈氏<学蔀通辩>后》说：“朱子中年讲理，固已精实，晚年讲礼，尤耐繁难，诚有见乎理必出于礼也。古今所以治天下者礼也，五伦皆礼……且如殷尚白，周尚赤，礼也。使居周而有尚白者，若以非礼折之，则人不能争，以非理折之，则不能无争矣。故理必附乎礼以行，空言理，则可彼可此之邪说起矣。”

《小戴礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名篇章，有《大学》《中庸》《礼运》（首段）等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词，不少地名亦取用此二字。

南朝宋·刘晔《后汉书·桥玄传》：“桥玄，字公祖，梁国睢阳人也。七世祖仁，从同郡戴德学。著《礼记章句》二十九篇，号曰“桥君学”。根据该文献记载，桥玄的七世祖桥仁，是戴德的徒弟，也是老乡，均为梁国睢阳人。

唐·徐坚《初学记》载：“后仓传于梁国戴德及德从子圣。”

清·乾隆《新泰县志》卷十六《人物·文行·汉》载：“高堂生，汉兴为博士。以礼书十七篇授瑕邱萧奋，奋授后苍，苍授梁人戴德、戴圣。后世言礼者，咸宗之。”

清·光绪《广平府志》卷九 选举表一：“案旧志载有戴德、戴圣注斥邱人，斥邱如今属成安县地。县志为德圣作世谱，通志亦沿其误考。《汉书 儒林传》梁 戴德延君、戴圣文君，无斥邱之说。《地理志韵编》西汉梁国在今归德府商邱县地，距今府属之成安县甚远。今之成安置自北齐，汉时之成安县在今归德府考城县地，与商邱县毘连。通志与县志殆误以商邱为斥邱欤。《后汉书 桥玄传》桥玄，梁国睢阳人，七世祖仁，从同郡戴德学。睢阳今归德府，元既与德同郡，则德、圣决非今之成安县人矣。”

《辞海》第六版（2009）， 上海辞书出版社， 第389页“戴圣”词条： “戴圣， 西汉今文礼学“小戴学”的开创者。 字次君， 梁人。”