神学（古希腊语：Θεολογια，拉丁语：theologia，英语：Theology）一词，广泛指称所有对神（上帝）这个主题展开的研究或学说。神学一词的希腊文Θεολογια是由Θεος（即“神”）和λογος（即“逻各斯／话语／学说”）两个字组合，字面上便有建立人类对上帝正确认识的学说之意。为宗教研究的一个领域。

中文名：神学

外文名：古希腊语：Θεολογια，拉丁语：Theologia，英语：Theology

宗教：基督教、伊斯兰教、犹太教等

起源：希腊

定义来源：黄崇营 著 《神学写作与讲道》，《斯坦福哲学百科全书》

教训」，犹3的「圣徒的真道」等不赘）。据瑞士神学家布仁尔（Emil Brunner）称，此「楷模化」真理的始因，是为了对付异端渗入教会的缘故。神学的研究便是辩护真理、定准真理。

4．为真理作教义化的定编（For Catahetization of Truth）——初期教会为了将真理教导慕道或初信之人，便将真理编成课本或册子，叫信徒容易领会及接受此需要便成为神学研究的前提。神学的研究便是教条化真理。

5．为真理作伦理化的定论（For Ethicization of Truth）——信仰与信徒的生活不能脱节。真理不是一些象牙塔式的空谈，而是信徒处世与待人的伦理准则。神学的研究便是伦理化真理，将真理中的伦理原则定准，作为信徒生活的导引。

1．圣经论（Bibliology）——有关圣经的来源论，启示论、默示论、成正典的过程及准则，抄本的流传，版本的批判等。

2．神论（Theology）——神的存在、属性、工作、及三位一体论等均在此列。

3．基督论（Christology）——基督神人二性、他的历史可靠性，他的职份及使命等。

4．圣灵论（Pneumatology）——探讨圣灵是三位一体神中的第三位格神，及其在旧约时、新约时、教会期、与在将来灾难期而至祷年国时的工作。

5．人性论（Anthropology）——有关人的来源、性情、救赎、归宿等。

6．罪论（Harmatiology）——研讨罪的始源、性质及结果。

7．救恩论（Soteriology）——救恩在神计划中的地位，基督之死如何完成救赎，圣灵怎样为罪、为义、为审判叫人受责备。

8．教会论（Ecclesiology）——教会在神救恩计划中的地位及其性质、组织、圣礼等。

9．天使论（Angelology）——天使的创造、目的、堕落、成为鬼魔、邪灵等皆在此类别之内。

10．末世论（Eschatology）——简介各类末世论的系统，如千禧年前派，后派，或无千禧年派：又教会的被提论、复活论、灾难期论及新天新地，永远国度论等。

11．目的论（Teleology）——神创造世界的目的，救赎的目的，选立以色列的目的，呼召教会的目的，第一与第二次来临之目的等；换言之，举凡与神工作的目的有关的均在这里讨论之。

12．教牧论（Pastorology）——有关教牧的范围，涉及基督徒的生活，教牧人员的资格、条件及使命，与教会对内的行政，对外的宣教等。

启示的性质——圣经虽是神的启示记录，然而这记录并不完全。这并不是说圣经启示有瑕疵。圣经的启示是完善的（perfect），只是不详尽（incomplete）矣，因为圣经的记录全是选择性（selective）的，所以还有很多资料没有记录下来，满足我们的好奇心。信徒便需要从可知道的凭信心接受，相信未完成的会完成。

理性的有限——理性的有限就会引起不同的解释，神学派别遂随之而生。信徒在基要教义上若毫无异义，其他的神学细节则需客观地包容，而不能太主观的拼弃。

信心的必需——因着启示的性质及理性的有限，信心的操练是必需的，否则神是无法可证明其存在的，只有运用信心，接受神说他是这样便这样，那样就那样，这是信心的表现。神学研究必要运用信心，接受一些没法解释的事实，待模糊的镜子清楚了，那时必得一切的答案。

2、尤其“科学哲学”（philosophy of science）已使神学在自我反省上的瞭解及能力更为敏锐，也帮助它察知逻辑实证主义（维也纳集团）、极端理性主义（如颇普K.R.Popper，1902-1994，亚尔培H. Albert，1921-）、历史相对主义及心理主观主义（如士来马赫F.Schleiermacher，1768-1834）、极权的、定理的、实证主义的、及非环境性的基本主义（例如在某些基督徒教派及某些主流教会之保守与过度保护趋势）等等之正反两面。科学哲学协助神学建立理性模式的「三种标准」（胡斯登）：a：藉着解说神学述说中各组成因素，以作成神学叙述（theological statements）之写实描述；其主要因素为：被召的及负责任、投身的个人经验；在隐喻及思想模型上之知识及语言表达；信仰社会所处之环境等。b：在实际生活及观念瞭解层面上，神学叙述之批判及解决问题的能力；此一能力系根据圣经、传统及训导权及现代科学（在理论及应用实用方面皆然）。c：神学叙述之建设及进步性，此中有关天主之未来方面包括天主永远更大（Deus semper major），天主提升人类（包括神学家在内）至新而未知之境界，并打开发现新事物之可能机会。

（1）现代科学（自然科学、社会科学、人文科学）曾发展于原始的宗教，比如化学就发展于炼金术，天文也发展于原始的宇宙观，但随着科学与技术的协同进步，科学家推翻了“上帝”的概念，以一套更准确的模型来研究万物，走上了反对神学的道路。经过几百年来的斗争，现代科学已经成为了世界公认的权威，神学家们也不得不承认科学的正确。

（2）神学面对许多权威：这些权威是一种整体性的结构。一方面不同的权威互相贯穿，在另一方面则具有不同程度的确实性及可信度。1：圣经与其灵感权威（参 575）为最高标准。2：但此一权威系存在于信仰之生活团体中。此一团体系灵感启发圣经作者的天主圣三所创造之团体。此一团体在历史过程中，创造了大量的训导（主要经由训导权，参 418）和礼仪经文（祈祷的规律是信仰的标准）。3：最后为基督徒一般生活中之见证权威。在一般生活中，已列品及未列品之圣徒给人“在他们内充满希望”的可信记述（伯前三15）。

（3）天主教神学及训导权：神学史显示一种一再发生之现象，即在神学作为一科学（由于学术自由基本范围之要求）与训导权作为启示「真理」的保护者间之非常敏感的紧张。当双方面或至少一方面不认识其在生活之天主教团体（全世界范围）内应该执掌之功能时，则此紧张乃成为公然冲突。瞭解与判断间之差异有助于澄清神学与训导权间之不同处，及其互相补足之功能。神学之主要角色在于瞭解方面，而训导权之主要角色则在于对信仰事项之判断方面。在理念上，双方均有其适当及有意义之地位，不应有法理上之冲突。但事实上之冲突则难免，此项冲突系因人性之限制与弱点所激起。由正义及公开结构所支持之成熟对话，似为较为合理且为基督徒方式解决实际冲突之方法。

（4）神学与文化之多元化：在神学派别之间永远会拥护相反意见，以不同之假定为起点，发展不同之思想型态。但神学在现今展现一种不同型态之多元化方式，已无法将之归纳统一（one theology）。主要系由于两种理由：1：神学在现今系处于多元化之学术及社会环境中，已非昔日之一言堂。研究方法即不同，而神学在当今今之意义则为“诸神学”（theologies）。哲学亦有多种表达。知识之大量累积，远超过单一个人之瞭解能力，每人均发现其个人系工作于有限之知识范围内，而愈益依赖其他学术部门之专业人员。2：由于梵二大公会议（1962-1965）之鼓励，神学已开始面对非洲、亚洲及大洋洲之新文化。各该宗教文化才能愈益影响神学，天主启示丰富内容之荣光愈益光耀。然后一种新的努力形象：相互容忍、相互影响及相互批评便显得更为需要。迄今为止，训导权好像过于由某种罗马式神学所培养，将来它须觅求新方法以管理及培养此多元主义。

（5）神学与妇女（参 487）：无疑神学已进入欢迎人类另一半灵能及观点之时，如果女性神学一直朝平衡地方向发展其能力，不久以后，神学工作将迈进更整体性的学术领域。

（6）神学与未来：未来之神学应顾虑浩瀚之神学知识及察知基督宗教之基础要素、经由创造广泛之信仰公式，以及有意识的保持所谓真理层次（参336）。

未来之神学如不欲脱离人群，不得不成为一种进化世界观神学及场合神学，就社会内外之立场言，此亦将成为社会上的一种批判性力量。

由于纷繁的神学知识及推理思想，未来之神学就更须寄赖寓言、比喻、及故事之意义，一方面更接近实证主义者，成为一种叙述式神学，但在另一方面，释经学问题及科学哲学将继续向神学挑战。

最后，如果现代之基督徒，已被导入各种不受限制的爱与美之艺术中发现天主，将具创造性的能力彻底掌握此一日益复杂之现代世界。为服务此等基督徒，有人期望神学可以转移为冥思及美之神学，导入神秘经验之神学。