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郭沫若研究先秦学术思想的主要论集之一

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郭沫若著。为作者研究先秦学术思想的主要论集之一,是《青铜时代》的姊妹篇。

基本信息

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中文名:十批判书

作者:郭沫若

简介

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1945年初版于重庆。1954年人民出版社修订出版。1956年科学出版社沿用人民版多次刊印。1982年收入《郭沫若全集·历史卷》第2卷(人民出版社出版),为现今通行本。

是书汇集论文是:

首篇,古代研究的自我批判。总结了作者早期的古史研究,对1930年初版的《中国古代社会研究》书中有关封建制、井田制、人民身分、工商业、奴隶解放问题的观点和文献、卜辞、古器物资料等做了修正。

次篇,孔墨的批判。认为孔子的基本立场是顺应当时的社会变革的潮流,企图建立一个新的体系以为封建社会的韧带;墨子在公家腐败、私家前进的时代,是袒护公家、反对乱党的,和孔子思想处于相反的地位。

第三篇,儒家八派的批判。依据《韩非子·显学》论述儒家八派:子张之儒,似为孔门的过激派,对墨翟稍有影响;子思、孟子、乐正之儒,应是一系;颜氏之儒当指颜回派,《庄子·人间世》等有关于其“心斋”、“坐忘”的思想主张;漆雕氏之儒为孔门的任侠一派;仲良氏之儒疑为陈良一派,屈原应出于其门下;孙氏之儒当指子弓的徒属荀子的一派。上述考察足见儒家内部的派别分野是相当可观的。

第四篇,稷下黄老学派的批判。探讨黄老之术何以培植、发育和昌盛于齐国,道家三派即宋钘尹文田骈慎到、环渊老聃的理论之异同以及演变等。

第五篇,庄子的批判。认为自庄子始乃使道家真正成为一学派并与儒墨鼎足而三。其主张人与“道”合为一体,方能体现人生之意义。然庄子后学和思孟学派思想靠近,失却反抗性而转形为御用品。

第六篇,荀子的批判。除论述荀子的循环论宇宙观、复古的历史观、与知识论相矛盾的性恶论以及隆礼尊法的政治论外,还考证《仲尼》似非荀子手笔,从而断定荀子并无“持宠处位终生不厌之术”的主张。

第七篇,名辩思潮的批判。分析评述了刘御寇、宋钘、尹文、儿说、告子、孟子、惠施、墨家辩者、荀子等的名辩思想和业绩。

第八篇,前期法家的批判。上溯子产,论及李悝、起、商鞅都出于子夏,慎到、申不害则属黄老。战国时子夏确已自外于儒家而自立门户。

第九篇,韩非子批判。认定其远应是道家儒家,更采纳墨子的绝对君权主义,扬弃尊天明鬼、兼爱尚贤,而把尚同非乐非儒的部分引向极端。

第十篇,吕不韦与秦王政的批判。针对当时有人“歌颂赢政,有意阿世”,对秦始皇做了大胆的否定。从思想政治等方面,论析吕不韦与秦始皇是绝对的对立:前者是封建思想的代表,而后者则依然是站在奴隶主的立场,所编的《吕氏春秋》是有永存价值的。

总之,《十批判书》史料丰富、论点新颖,在思想界史学界引起高度重视,有着广泛影响。

作者简介

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郭沫若

目录

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古代研究的自我批判

孔墨的批判

儒家八派的批判

稷下黄老学派的批判

庄子的批判

荀子的批判

名辩思潮的批判

前期法家的批判

韩非子批判

吕不韦与秦王政的批判

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