《七步诗》是三国时期魏国诗人曹植（存在争议）的诗作。此诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟，深入浅出地反映了封建统治集团内部的残酷斗争，表现了诗人自身艰难的处境，表达了他对曹丕的强烈不满和沉郁愤激的思想感情。全诗语言浅显，寓意明畅，用喻贴切，形象感人。

作品名称：七步诗

作品别名：漉菽

出处：《世说新语》

作者：曹植（存在争议）

创作年代：三国时期

作品体裁：五言诗

字数：30

课本阶段：小学

版本一

七步诗

煮豆持作羹⑴，漉豉以为汁⑵。

萁在釜下燃⑶，豆在釜中泣⑷。

本自同根生，相煎何太急⑸？

版本二

七步诗

煮豆持作羹，漉豉以为汁。

萁向釜下然⑹，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？

版本三

七步诗

煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急？

版本四

七步诗

煮豆然豆萁，漉豉以为汁。

萁在釜下然，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急！

版本五

七步诗

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？

词句注释

⑴持：用来，用作。羹（gēng）：用肉或菜做成的糊状食物。

⑵漉（lù）：过滤。豉（chǐ）：煮熟后发过霉的豆子。

⑶萁（qí）：豆梗，豆茎，晒干后用作柴火烧。

⑷釜（fǔ）：古代的一种锅。

⑸煎：煎熬，比喻迫害。

⑹然：同“燃”。

白话译文

煮豆来做豆羹，过滤的豆子做成汁。

豆杆在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。

本是从同一条根上生长出来的，为什么要相互煎熬逼迫得这么狠呢？

《世说新语》的作者去曹魏之世未远，所述自然有一定的依据，而且据《世说新语》中引《魏志》中也说曹植“出言为论，下笔成章”，曹操曾试之以《登铜雀台赋》，植援笔立成，而且斐然可观，所以曹植在七步之内作出这样一首好诗也完全是可能的。不过《世说新语》所记载的此诗本事则值得怀疑。作家余秋雨认为，以曹丕的智商，不大可能在宫殿上做这样残暴而又儿戏式的恶作剧。况且曹丕深知曹植才思敏捷，要刁难他也不会做得这么笨。余秋雨认为这首诗比喻得体，有乐府风味，很可能确实是曹植的手笔，但创作时的戏剧场面，大约是后人虚构的。

整体赏析

曹植才华出众，禀赋异常，文采过人，谢灵运、刘勰、王世贞等人对此多有赞扬之语，而最能表现其才华的例子就是这首《七步诗》。

这首诗纯以比兴的手法出之，语言浅显，寓意明畅。前四句描述了燃萁煮豆这一日常生活现象，作者以“豆”自喻，一个“泣”字充分表达了受害者的悲伤与痛苦。第二句中的“漉豉”是指过滤煮熟后发酵过的豆子，用以制成调味的汁液。“萁”是指豆茎，晒干后用来作为柴火烧，萁燃烧而煮熟的正是与自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太紧，自相残害，实有违天理，为常情所不容。诗人取譬之妙，用语之巧，而且在刹那间脱口而出，实在令人叹为观止。后两句笔锋一转，抒发了作者内心的悲愤，这显然是在质问曹丕，既是同胞兄弟为什么如此苦苦相逼。“本是同根生，相煎何太急”，千百年来已成为人们劝戒避免兄弟阋墙、自相残杀的普遍用语，说明此诗在人民中流传极广。

这首诗以萁豆相煎为比喻，控诉了曹丕对自己和其他众兄弟的残酷迫害。口吻委婉深沉，讥讽之中有提醒规劝。这一方面反映了曹植的聪明才智，另一方面也反衬了曹丕迫害手足的残忍。这首诗之妙，在于巧妙设喻，寓意明畅。豆和豆秸是同一个根上长出来的，就好比同胞兄弟，豆秸燃烧起来却把锅内的豆煮得翻转“哭泣”，以此来比喻兄弟相残，十分贴切感人。

当然，这首诗的风格与曹植集中的其他诗作不尽一致，因是急就而成，所以谈不上语言的锤炼和意象的精巧，只是以其贴切而生动的比喻、明白而深刻的寓意赢得了千百年来读者的称赏。

名家点评

宋·佚名《漫叟诗话》：“曹子建七步诗，世传‘煮豆然豆萁，豆在釜中泣’，一本云‘萁向釜下燃，豆在釜中泣’，其工拙浅深，必有以辨之者”。

明末清初·毛先舒《诗辩坻》：“子建乐府《怨歌行》比《七哀》多十二句，然《七哀》妍至雅洁，似胜《怨诗》。《七步诗》四句者，词意简完，然不若六句之有态。”

近代·郭沫若《论曹植》：“站在豆的一方面说，固然可以感觉到萁的煎迫未免过火，如果站在萁的一方面说，不又是富于牺牲精神的吗？”

明清时期，《七步诗》逐渐真假难辨。信其真者对《七步诗》多有赞许。明王世贞曰：“《煮豆》七步，《三都》十年，不妨兼美。”明正德舒贞刊本《陈思王集》收录此诗，云散见诸书，但未言出自何书；万历休阳程氏刊本收录四句诗。此时亦有诸多怀疑者，冯惟讷《古诗纪》自《世说》辑此诗，注云“本集不载，疑出附会”，并附录四句诗。冯氏所见《曹植集》未录此诗。张溥辑《陈思王集》从《世说》以六句诗作为正文，“又以四句者为附注”，亦云“本集不载”。清丁晏收罗曹植佚文，苦心校勘，编成《曹集诠评》，对待《七步诗》仍冯惟讷氏之说。

近代以降，鲁迅、郭沫若、赵幼文、叶嘉莹诸先生疑其真，但从古至今论者多从政情、世情和人性角度作推论，未有详细考证者。诸家即使疑其为曹植所作，也多不认同《世说新语》所载本事。如叶嘉莹说：“我以为这个传闻并不可靠。因为以魏文帝这个人，从他的文章来看，从他的作风来看，他不会做这样的事。这还不是说他仁慈不仁慈，以他的智慧才略，就是要杀死曹植，也有别的办法，绝不会用这种笨办法。”