薛蕙（1489年-1541年），字君采，号西原，南直凤阳府亳州（今安徽亳州）人，武平卫籍。中国明代诗人。

正德九年（1514年），中进士，授刑部主事。谏武宗南巡，受杖夺俸。旋引疾归，起故官，改吏部，历考功郎中。正德十五年（1520年），再次被起用，任吏部考功司郎中。嘉靖初，以议大礼下诏狱，寻复职，未几罢归。家居十余年，薛蕙于嘉靖二十年（1541年）卒。

薛蕙少以诗闻，正德三年（1508年），王廷相以言事谪判亳州，赏其诗才，以为可继何李，薛蕙遂师事廷相。其诗既与七子派同道，又兼取六朝、初唐，于当时自成格调。后罢官家居，究心经学，读《老子》及佛书，得虚静慧寂之道，证之六经及濂洛、陆九渊诸说，因成“复性”之论。其经学著述有嘉靖刊本《老子集解》2卷《考异》1卷及《约言》1卷。讲学语录及晚年与友明往还之书启后辑为《西原先生遗书》2卷，现存嘉靖四十三年扬州刊本。诗文著述辑为《薛考功集》10卷附录1卷，诗赋8卷、文2卷，有嘉靖吴郡章简甫写刊本及万历刊本等。又有嘉靖刊本《薛西原集》2卷等。

字：君采

号：西原先生

所处时代：明朝

民族族群：汉族

出生地：亳州（今安徽省亳州市）

出生日期：1489年

逝世日期：1541年

主要作品：《西原集》、《五经杂录》

本名：薛蕙

官职：春坊司直兼翰林院检讨

正德十四年（1519年）六月，宁王朱宸濠叛乱，史称宸濠之乱。虽然佥都御史王守仁在七月底即平定叛乱，武宗仍然隐瞒战功，而自封“镇国公”以平乱为由，同年，八月开始南巡。薛蕙因谏武宗皇帝南巡，受廷杖夺俸，引疾归里 。同年，薛蕙将牡丹从洛阳、许州引种至亳州 。

正德十五年（1520年）薛蕙再次被起用，任吏部考功司郎中。

嘉靖二年（1523年），朝中发生“大礼”之争，薛蕙撰写《为人后解》《为人后辨》等万言书上奏 ，反对皇上以生父为皇考，招致皇帝大怒，被捕押于镇抚司后赦出 。

嘉靖十八年（1539年），薛蕙担任春坊司直兼翰林院检讨，不久病死家中，享年五十。

崇祯二年（1630年）薛蕙被追封为太常少卿。

心学主张

蕙初好养生家言，以绝去文字，收敛耳目，澄虑默照为要，如此者若干年。后悟其“不足学”，读《老子》及佛书，得其虚静慧寂之说，证之六经及濂、洛诸说，感至《中庸》“喜怒哀乐未发之谓中”为是。故其学以复性为要。他认为，太虚之中，一理无二，幽明人鬼未始不一。上帝曰“天”，吾心亦“天”；鬼神曰“神”，吾心亦“神”。寂然不动者，本为一理；感而遂通，乃散为万事，但毕竟只是一理。不过因物感之不问，才有千变万化。吾心之理，与宇宙之理，本非有二，故宇宙非大，吾心非小，不可“厌小欣大”，轻视吾心之理。人心之神，与天之神，本非有二，天地之神盈乎天地，吾心之神也盈乎天地，天地之间，心无不在。因此理本同一体，故人能格于天地。如“主体而言”，“言性而言”，“此心字即是性”；如“主情而言，此心字即是情”。“非谓性情之外，复有所谓心者而统乎性情也”。性未发之中，即性善。发而有不善，是因惑于物而迁其性。如知其性而不累于物，则其情便无有不善。而谓性有不善者，是不知未发之情、乃是以情言性，故而出现错谬。所以，人当恢复未发之中的本善之性。而“复性”的关键在于主寂而尽其理。“寂感者，心之理也。唯圣人能尽其理，寂多于感，亦其理然也。众人乱于嗜欲，故私感不息，几于无寂”。

文集

薛蕙一生著有《西原集》10卷，《补遗》1卷，《五经杂录》《大宁斋日录》五卷、《老子集解》《庄子注》《考功集》《约言》和《西原遗书》二卷。

诗歌

《皇帝行幸南京歌》

燕姬玉袖抱箜篌，马上长随翠辇游。

春来照影秦淮水，爱杀江南云母舟。

《宫词》

白雪霏霏拂玉阑，银釭耿耿夜漫漫

熏笼火冷青绫薄，不管娉婷不耐寒。

《泛舟》

水口移舟入，烟中载酒行。渚花藏笑语，沙鸟乱歌声。

晚棹沿流急，春衣逐吹轻。江南采菱曲，回首重含情。

《台上》

台迥通风榭，窗虚近水城。

卷帘残暑去，携手晚凉生。

碧树藏云暗，银河度月明。

醉来愁仿佛，只作画中行。

《咏料丝灯》

淮南玉为碗，西京金作枝。

未若兹灯丽，擅巧昆明池。

霏微状蝉翼，连娟侔网丝。

烟空不碍视，雾弱未胜持。

碧水点葱郁，彩石染萎蕤。

霞叠有无色，云攒深浅姿。

焚兰发香气，对烛映红滋。

明月讵须侈，夜光方可嗤。

诗歌贡献

薛蕙是明代中期著名诗人,其文学交游主要分为三个阶段:一是与前七子派的文学交游,二是与六朝派的文学交游,三是罢职后无意为文时期的文学交游。其中,薛蕙与王廷相、何景明、杨慎、高叔嗣、孔天允交往最深。可以说,王廷相是薛蕙在文学和学术方面的启蒙人,何景明是薛蕙的文学知己,杨慎是薛蕙的文学和政治同道,高叔嗣是薛蕙文学学术上的忘年知己、孔天允则是传播其神韵说的重要环节。因此,薛蕙是明代中期主流文坛向前发展的一个关键点。

在与以上诸人交往的过程中,薛蕙有选择性地吸收养料,从而形成了自己的文学主张,一是师法汉魏,二是诗尚俊逸,三是兼重才学。嘉靖三年以后,薛蕙解勘归家,思想上发生巨大转变,弃文从道,潜入心性之学,文学观点和创作风尚也随之变化。他将文艺置于学问之次,认为质胜于文,其诗作也呈现出平淡的风格。然而薛蕙内心一直存在着深刻的矛盾,一方面他重道轻文,另一方面作为一个诗人的本能却让他继续在文学的道路上执著探讨。他在《论诗》中提出“神韵说”,成为将“神韵”一词引入文学批评领域的第一人。此说核心概念为“清、远”,具体表现括为三点:一、意象或意境都具有清、幽、朗、淡、空、静、远等特点,内质自然可爱,色调素淡,气氛幽静;二、题材多以山水田园诗为主;三、作者与审美对象有一定的距离、纵深感;意境具有感发性,让人心游玄远,似触及悠深的宇宙意识。“神韵说”是薛蕙诗学思想的统摄与核心,也是他对文学领域的重大贡献,经孔天允等人传播为清代“神韵说”提倡者王士祯所见到,二人的“神韵说”有同有异,但精神实质相同。所以薛蕙在神韵诗论史上应占据重要一席。

薛蕙