走兽 编辑

古代中国宫殿建筑屋顶檐角所用装饰物

走兽走兽

走兽又称小兽,古代中国宫殿建筑屋顶檐角所用装饰物。根据建筑物的体量大小定其使用数量,一般采用单数,太和殿用10个,属于特例。其排列顺序为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什,多为有象征意义的传说中的异兽。

走兽所处的位置,在垂脊、戗脊的下端,正是几坡瓦陇上端的汇合点,为封护盖住交会线的连砖的上口,必须在连砖上覆盖脊瓦;因其斜下,若无措施不免有下滑之虞,故在交梁上需用多数铁钉加固,为掩饰铁钉的痕迹,于是在钉帽上加饰了一系列的小兽形象,起到美化建筑的作用。后来建筑技术不断发展,屋檐部位不需要加铁钉,而走兽的形象却保留下来,成为建筑等级的标志和建筑装饰构件。

基本信息

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中文名:走兽

外文名:animal

定义:角脊上随仙人之后的瓦质雕饰件

作用:建筑等级标志和建筑装饰构件

安装位置:垂脊、戗脊的下端

数目:一般为奇数,最多10个(太和殿)

简介

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走兽也叫“小兽”,宋代称“蹲兽”,是垂脊前部即角脊上紧随仙人之后的一排瓦质雕饰件。

中国古建筑在正脊两端安置吻兽,在垂脊上安置一些吉祥的镇物瑞兽。垂脊排头第一个是骑着凤凰的小人(据说是齐湣王的化身,民间有“日晒湣王,走投无路”的说法:春秋战国时期的齐湣王,被燕国大将乐毅打败,仓皇出逃,在走投无路的时候,一只凤凰飞到眼前,齐湣王骑上凤凰渡过大河,逢凶化吉。在屋檐的顶端安置这个“仙人骑凤”有逢凶化吉的寓意),其后是一排小兽,俗称“小跑儿”,最后面有一个较大的兽头,便是“垂兽”。仙人与垂兽之间的小兽统称“走兽”。

太和殿的走兽太和殿的走兽

走兽的设置是有规矩的。在清代官式建筑中,只有琉璃瓦屋面上才能将琉璃仙人脊件安置在前后两端,并且仙官后面安装的小兽数量只能是三、五、七、九一类的单数,与宋代正好相反。九件的体制最尊,其次序为行龙、飞凤、行狮、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。太和殿上檐屋脊在九个走兽以外又加“行什”一件,连仙官共十一件,是一个特例。若是青瓦屋面上,则不设仙官,只将生狮安装在最前端,因为仙官是不允许用于低等级建筑中的。

走兽的寓意

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龙、凤、狮子龙、凤、狮子

行龙

上古神兽,能兴云布雨,认为是祥瑞的象征。

飞凤

具有圣德之瑞象。它的出现预兆天下太平,人们生活幸福美满。

行狮

在佛教中为护法王,是勇猛威严的象征。

天马

天马、海马、狻猊天马、海马、狻猊

传说天马可追风逐日,凌空照地,非常神异。

海马

海马人海人渊,逢凶化吉。是古代神话中的忠勇神兽。天马、海马象征皇家威德通天人海。

狻猊

是传说中状如狮子的猛兽,能食虎豹。它头披长长的鬃毛,因此又名“披头”,也有说为龙生九子之一,象征百兽率从。

押鱼、獬豸、斗牛押鱼、獬豸、斗牛

押鱼

传说中的海中异兽,可兴云作雨,灭火防灾。

獬豸

神兽,古代传说中的独角异兽,极有灵性,善辨是非曲直,象征勇猛与公正,以示皇家的“正大光明”。

斗牛

行什、骑凤仙人行什、骑凤仙人

是传说中一种类似虬螭的龙,遇阴雨可作云雾,也是一种除祸灭灾的吉祥镇物。

行什

形象如站立的猕猴,背上长着双翼,手持降魔镇妖的金刚杵,形态如同神话传说中的雷公,可防雷击,故置放于殿顶。

发展历程

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我们现在所看到的高等级古代建筑中,在屋顶垂脊、戗脊的端头常设有数量不等的仙人走兽,这些形象的形成也经历了漫长的发展阶段,从数量到形式都极具有鲜明的艺术特色和等级意义。

在早期建筑形象中,屋顶角脊上是没有仙人走兽的。汉代的画像砖所示建筑中,角脊往往用叠瓦脊装饰。山西大同云冈石窟中所示北朝时期的建筑中,屋脊上尚无后来的鸱尾与仙人走兽,而是以飞鸟图案。至唐代,山西五台山佛光寺大殿的角脊上亦无仙人走兽,西安大雁塔西侧一层门楣上所刻佛殿脊部也没有。那么,仙人走兽形式的出现与频繁使用是从何时开始的?其最初形态为何?

宋画《滕王阁》宋画《滕王阁》

宋《营造法式》中记录有嫔伽,作为角脊端部的构件出现。嫔伽是梵语“迦陵频伽”的简称,意译为妙音鸟或美音鸟,佛经中称:“山谷旷野,多有迦陵频伽,出妙声音,若天若人。”在宋代建筑屋角角脊端部,常作人首鸟身站立状,而西夏王陵遗址中出土颇多。在宋画中,我们常常看到嫔伽之后没有蹲兽。若有,则蹲兽的数量常常是二、四、六、八枚这样的双数,并尤以四枚蹲兽为多;只有“不厦两头造”的悬山屋顶因戗脊短,可用一枚嫔伽或一枚蹲兽。在宋画《滕王阁》、《黄鹤楼图》中,戗脊端部的嫔伽之后均跟蹲兽四枚。宋代的这种嫔伽之后蹲兽数量用双数的做法与后来清式走兽用一、三、五、七、九的单数正相反。

此后的元代建筑中,嫔伽与蹲兽的使用仍然如宋代一样,在数量、尺寸的选择上与建筑物的性质、规模相参照来确定。在山西芮城永乐宫一组元代道教建筑中,轴线上的四座大殿——无极门、三清殿、纯阳殿和重阳殿上,无极门脊角无兽,而最隆重的三清殿在脊角嫔伽(或称仙人)之后有四个小兽。明显可以判断出对不同等级与重要性的建筑,元代的处理仍沿用宋《营造法式》方式。

仙官驭凤 构件仙官驭凤 构件

仙人走兽的出现与转型明初即已开始。明代初期,嫔伽形象就已被另一种形象取代了。在明代第一个皇帝朱元璋陵寝——南京明孝陵明楼、孝陵殿出土的琉璃残件中看到,殿阁角脊部之嫔伽已改为了“仙官驭凤”,仙官双手捧笏,侧身于凤背。在稍后的明永乐时修建的武当山道观之金顶金殿上,角脊端部也不是嫔伽,而是“仙官驭凤”,嫔伽所蕴含的佛教含义此时已改为道教含义。

仙官侧身骑凤鸟的做法只在明初洪武及永乐初期出现并使用,至明永乐营造北京宫殿时就已改为顺身而坐面向四条角脊端部,但“仙人骑凤鸟”的主题是一直延续的。究其原因,应是在琉璃烧制中去繁存简,减少废品率的一种改变。因为侧身仙官是左右成对的,一个烧坏,就无法配对;而正身仙官,四个屋角都是一样的,这样烧制的成品率颇高,施工也更为易行些。因此,明代的仙人走兽从明初就已奠定规制,唯形象在工程实践中有所调整。清代全盘接受这一规制。

仙人在檐角端头指路,其后的走兽也称小兽、小跑。宋代殿阁建筑中,常在屋顶正脊上隔三至五个瓦位,放置正脊走兽,且走兽名称与明清时候角脊上的小兽、小跑名称相似。而明代开始,殿阁正脊上不设走兽,只在檐角设。

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