《十大经》是记载在中国古代黄老道家著作《黄帝四经》里第二部。其它三部为：《经法》《称经》《道原经》。

作品名称：十大经

作品出处：黄帝四经

类型：马王堆汉墓出土帛书

《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书·艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了，学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究，认为此书成书时期当晚于《老子》，早于《管子》《孟子》《庄子》。它体现了道家学说由老子一派变成黄老学派的转变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响。《黄帝四经》于经学研究有极重要的地位 。

〔立命〕第一

〔观〕第二

〔五正〕第三

〔果童〕第四

〔正乱〕第五

〔姓争〕第六

〔雌雄节〕第七

〔兵容〕第八

〔成法〕第九

〔三禁〕第十

〔本伐〕第十一

〔前道〕第十二

〔行守〕第十三

〔顺道〕第十四

〔名刑〕第十五

立

昔者，黄宗质始好信作，自为象方，四面傅一心，四者达中，前参后参，左参右参，践位履参是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人，□乃配天，乃立王三公。立国置君三卿，数日，历月，记岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。吾畏天、爱地、亲民。□无命，执虚信，吾畏天、爱地、亲民，立有命，执虚信，吾爱民而民不亡，吾爱地而地不旷，吾爱民□□□□□□□□死。吾位不□，吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。

观

□□令力黑浸行伏匿。周留四国，以管无恒，善之法则，力黑示象，见黑则黑，见白则白，地□□□□□□□□□□恶人则示□兢。人静则静，人作则作，力黑已布制建极□□□□□□曰天丝已成，而民生，逆顺无纪，德虐无刑，静作无时，先后无□名，今吾欲得逆八一下顺之□□□□□□□□□以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若□。黄帝曰，群群□□□□□□为一□无晦无明，未有阴阳，阴阳未定，吾未有以名，今始判为两，分为阴阳。离为□，四时□□□□□□□□□□□因以为常，共明者以为法，而微道是行。行法循□□牝牡，牝牡相求，会刚与柔，柔刚相成。牝牡若形，下会于地，上会于天，得天之微，时若□□□□□□□□□□待地气之发也，乃萌者萌而滋者滋，天因而成之，弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。是羸阴布德，□□□□□民功者，所以食之也。宿阳修刑，童阴□长，夜气闭地，孕者所以继之也。不靡不黑，而正之以刑与德，春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而敌者生争，不谌不定，凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当而盈□无匡，夫是故使民毋人□，举事毋□察，力地毋阴敝，阴敝者土荒。□察者夺光人者□兵，是故为人主者，时□三乐，毋乱民功，毋逆天时，然则五谷溜熟乃民蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之，夫并时以养民功，先德后刑，□于天其时，羸而事绌，阴节复次，地尤复收，正名修刑。蛰虫不出，雪霜复清。孟谷乃肃，此□灾□，生如此者，举事将不成。其时绌而事羸阳节复次，地尤不收，正名弛刑，蛰虫发声，草□复荣，已阳而有一又□阳重时而无光，如此者，举事将不行天道已既地物乃备散流相成，圣人之事，圣人不巧，时反是守，优未爱民，与天同道，圣人正以待下天静以须人，不达天刑，不□不传。当天时与之皆断，当断不断，反受其乱。

五政

黄帝问阉冉曰，吾欲布施五政焉止焉始对曰始在于身，中有正度，后及外人，外内交接。乃正于事之所成，黄帝曰，吾既正既静，吾国家愈不定若何，对曰，后中实而外正□□不定。左执规右执矩，何患天下?男女毕迵，何患于国？五政既布，以司五明，左右执规九一下以待逆兵。黄帝曰，吾身未自知，若何，对曰，后身未自知。乃深伏于渊，以求内刑，内刑已得，后□自知屈后身，黄帝曰吾欲屈吾身，屈吾身若何，对曰道同者其事同，道异者其事异。今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎，黄帝曰，勿争若何，对曰，怒者血气也，争者外脂肤也。怒若不发，浸麋是为□□后能去四者，枯骨何能争矣！黄帝于是□其国大夫上于博望之山，谈卧三年以自求也，单才阉冉乃上起黄帝曰，可矣，夫作争者凶。不争者亦无成功，何不可矣？黄帝于是出其□□，奋其戎兵，身提鼓枹以遇之，蚩尤因而擒之，帝箸之盟。盟曰，反义逆时，其刑视之蚩尤。反义倍宗，其法死亡以穷。

果童

黄帝□□辅曰，唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？果童对曰，不险则不可乎，不谌不可正，观天于上，视地于下，而稽之男女夫天有干地有恒常合□□常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有恶。地俗的以静，而天下正名以作，静作相养，德虐相成，两若有名，相与则成，阴阳备，物化变乃生，有□□□重，任百则轻，人有其中，物有其形，因之若成。黄帝曰，夫民仰天而生，待地而食，以天为父，以地为母今余欲畜而正之，均而平之，谁适由始对曰，险若得平，谌□□□贵贱必谌，贫富有等，前世法之，后世既员。由果童始，果童于是衣褐而穿，负瓶而峦营行乞食周流四国，以示贫贱之极。

正乱

力黑问□□□□□□□□□□□骄□阴谋。阴谋□□□□□□□□□□高阳□之若何，太山之稽曰，子勿患也夫天行正信，日月不处，启然不怠。以临天下，民生有极。以欲涅□。涅□□失。丰而为□□而为既，予之为害，致而为费，缓而为□忧桐而窘之。收而为之咎□而高之踣而弗救也将令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰单数盈六千而高阳未失，涅□蚤□□曰天仅，天仅而弗戒，天官地一也，为之若何？太山之稽曰，子勿言仅交为之备□将因其事，盈其寺衬其力，而投之代，子勿言也。上人正一，下人静之，正以待天，静以须人，天地立名。□□自生以□□天刑，天刑不□，逆顺有类，勿惊□戒，其逆事乃始，吾将遂是逆而戮其身更置大直而合以信，事成勿发，胥备自生。我将观其往事，之卒而乐焉，待其来事之遂形而和焉。壹乐壹和，此天地之奇□□其民作而自戏也，吾或使之自靡也。单盈才，太山之稽曰，可矣！于是出其□□，奋其戎兵。黄帝身遇之蚩尤，因而□擒之，剥其□革以为于侯，使人射之，多中者赏□共发而建之天□曰之蚩尤之□□充其胃，以为□鞠下，使人执之，多中者赏。腐骨肉，投之苦□□使天下□□之，上帝以禁。帝曰，毋正吾禁，毋流吾□□，毋乱吾民，毋绝吾道，止禁。流□□，乱民绝道，反义逆时，非而行之，过下极失当，擅制更，爽心欲，是行其上，帝未先而擅兴兵，视蚩尤、共工，屈其脊，使甘其□不死不生。□□为地程。帝曰，谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。

姓争

高阳问力黑曰，天地□成，黔首乃生，莫循天德，谋相覆倾。吾甚患之，为之若何？

力黑对曰，勿忧勿患，天制固然，天地已定，蚑蛲毕争。作争者凶，不争亦无以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守，天地已成，黔首乃生，胜生已定，敌者□生争，不谌不定，凡谌之极，在刑与德，刑德皇皇，日月相望，以名其当，望失其当，环视其央，天德皇皇，非刑不行，穆穆天刑，非德必倾，刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章，其明者以为法，而微道是行。明明至微，时反以为机，天道还于人，反为之客静作得时，天地与之，争不衰，时静不静，国家不定，可作不作，天稽环周，人人反为之客静作得时，天地与之，静作失时，天地夺之。夫天地之道，寒热燥湿，不能并立下，刚柔阴阳，固不两行，两相养，时相成。居则有法，动作循名，其事若易成，若夫人事则无常，过极失当，变故易常，德则无有，措刑不当。居则无法，动作爽名，是以戮受其刑。

雌雄节

皇后屯历，吉凶之常，以辨雌雄之节乃分祸福之向。宪傲骄倨，是谓雄节，□□恭俭，是谓雌节。夫雄节者，涅之徒也；雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福。雌节以亡，必得将有赏。夫雄节而数得，是谓积殃，凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是谓积德，慎戒毋法，大禄将极。凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也。后而不吉者，是恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。凡人好用雄节，是谓妨生，大人则毁，小人则亡，以守不宁，以作事不成，以求不得，以战不克。厥身不寿，子孙不殖，是谓凶节，是谓散德。凡人好用雌节，是谓承禄，富者则昌，贫者则□，以守则宁，以作是则成，以求则得，以战则克，厥身□□□□□□□□□节。是谓绛德，故德积者昌，□（怨）积者亡，观其所积，乃知祸福之向。

兵容

兵不刑天，兵不可动。不法地，兵不可措。刑法不人，兵不可成。参□□□□□□□□□□之，天地形之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉□，□必有成功。圣人不达刑，不□传，因天时，与之皆断，当断不断，反受其乱。天固有夺有予，有祥□□□□□弗受，反随以殃，三遂绝从，兵无成功，三遂绝从，兵有成功，□不乡□其功，还受其殃，国家有幸，当受其殃。国家无幸，有延其命。茀茀阳阳，因民之力，逆天之极，又重有功，其国家以危，社稷以匡。事无成功，庆且不乡□其功，此天之道也。

成法

黄帝问力黑，唯余一人，兼有天下，猾民将生，佞辨用智，不可法组，吾恐或用之以乱天下，请问天下有成法可以正民者？力黑曰，然，昔天地既成，正若有名。合若有形，□以守一名，上捡之天下，施之四海，吾闻天下成法，故曰不多。一言而止，循名复一，民无乱纪。黄帝曰，请问天下犹有一□平。力黑曰，然昔者皇天使凤下道一言而止。五帝用之，以朳天地，以□揆四海，以杯下民，以正一世之士，夫是故，馋民皆退，贤人咸起，五邪乃逃，佞辩乃止，循名复一，民无乱纪。黄帝曰，一者一而已乎，其亦有长平。力黑曰，一者，道其本也，胡为而无长，□□所失，莫能守一。一之解，察于天地。一之理，施于四海。何以知□之至，远近之稽，夫唯不一失，一以驺化，少知多，夫达望四海，困极上下，四向相抱，各以其道。夫百言有本，千言有要，万言有总，万物之多，皆阅一空，夫非正人也，孰能治此？彼必正人也，乃能操正，以正奇握。一以知多，除民之所害，而持民之所宜。□□守一，与天地同极，乃可以知天地祸福。

三禁

行非恒者，天禁之爽事，地禁之，失令者，君禁之，三者既修，国家几矣。地之禁，不□高，不增下，毋服川。毋逆土，毋逆土，功毋壅，民明进不氐，立不让，径遂淩节，是谓大凶。人道刚柔，刚不足以，柔不足恃，刚强而虎质者，丘康沈而流湎者亡。宪古章物，不实者死，专利及削浴，以大居者虚，天道寿寿，播于下土，施于九州，是故王公慎令民知所□山。天有恒日，民自则之，爽则损命，还自服之，天之道也。

本伐

诸库藏兵之国皆有兵道世。兵道三，有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者，见□□□饥，国家不暇，上下不当，举兵而□之，虽无大利，亦无大害焉。所谓为义者，伐乱禁暴，起贤不宵。所谓义也，□者，众之所死也。是故以一国□攻天下，万乘之主，□□希不自此始，鲜能终之。非心之恒也，穷而反矣。所谓行忿者，心唯忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，兼始逆矣，非道也，道之行也，由不得已。由不得已，则无穷，故□者，□者也。禁者，使者也，是以方行不留。

前道

圣人举事也，合于天地，顺于民，祥于鬼神，使民同利，万夫赖之。所谓义也，身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。天下名轩，执□士于是虚，壹言而利之者，士也；壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道，智以辩之，强以行之。贵道以并世，柔身以待之时，王公若知之，国家之幸也，国大人众强□□□身载于后□□□□□□□□□□□□□□□□□□而不□□□□□□□幸也，故王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地理，中知人事，善阴阳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□正者治□奇者乱。正名不奇，奇名不立，正道不殆，可后可始，乃可小夫，乃可国家，小夫得之以成，国家得之以宁，小国得之以守其野，大国得之以并兼天下。道有原而无端。用者实弗用者□。合之而涅于美，循之而有常，古之贤者。道是之行知此道，地且天，鬼且人，以居军，□以居国，其国昌，古之贤者，道是之行，□□□。

行守

天有恒□，地有恒常，与民共事，与神同□，骄溢好争，阴谋不祥，刑于雄节，危于死亡，夺之而无予，其国乃不遂亡，近则将之，远则行之，逆节萌生，其谁骨当之，天恶高，地恶广，人恶苛。高而不已，天阙之广而不已，地将绝之，苛而不已，人将杀之。有人将来，唯目之瞻，言之壹，行之壹，得而勿失，言之采，行之□熙，得而勿以。是故言者心之符也，色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，谓之诬。故言侍道，行志卒直，栰直人杀。无形无名，先天地生，至今未成。

顺道

黄帝问力黑曰，大□庭氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，而天开以时，地成以财，其为之若何？力黑曰，大□庭之有天下也，安徐正静，柔节先定，□湿恭俭，卑约主柔，常后而不失□先。□体正信，以仁慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。中请不剥，执一毋求，刑于女节，所生乃柔。□□□正德，好德不争，立于不敢，行于不能，单示不敢，明执不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者，其民劳不□，饥不□，死不怨，不旷其众。不为兵□，不为乱首，不为怨媒，不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇，慎案其众，以随天地之从，不擅作事，以待逆节所穷，见地夺力，天逆其时，因而饰□之事还克之。若此者，战胜不报，取地不反，战胜于外，福生于内，用力甚少，名声章明，顺之至也。

名刑

欲知得失，□必审名察形，形恒自定，是我愈静。□事恒自□施。是我无为。静翳不动，来自至，去自往，能一乎？能止乎？能毋有己？能自择而尊理乎？□也。毛也，其如莫存，万物群至，我无不能应，我不藏，故不挟陈。向者已去，至者乃新，新故不□，我有所周。