大鲜卑山，古山名，即今之大兴安岭，为北魏王朝皇室拓跋氏发祥地。 《魏书·序纪》提到拓跋鲜卑起源时，记载：“国有大鲜卑山，因以为号，其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉……”。

中文名：大鲜卑山

所属年代：汉朝

位置：大兴安岭

记载：《魏书·序纪》

大鲜卑山

“乌洛侯国，在地豆于之北，去代都四千五百余里。其土下湿，多雾气而寒，民冬则穿地为室，夏则随原阜畜牧。多豕，有谷麦。……其国西北有完水，东北流合于难水，其地小水皆注于难，东入于海。又西北二十日行有于已尼大水，所谓北海也。世祖真君四年来朝，称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还。”

《魏书》有“刊祝文于室之壁而还”一语，既然有文字刊刻于室之壁，这是一个有据可凭的客观依据。只要能找到这个石室旧墟，就能确证拓跋鲜卑的最初居住地。而“石室南北九十步，东西四十步，高七十尺”，这么高大的石头建筑物怎能不留下遗迹呢？况且，北方森林或草原地带，一向是游猎或游牧部落，都不定居，没有修筑石头建筑物之必要，也不可能有那么高的技术水平，建那高大跨度的石砌建筑物。《魏书·礼志》既言“凿石为祖宗之庙”，说“凿”而不说“砌”，或许这个“石室”可能是凿出来的石窟。而大兴安岭北部一带多石山，也有一些山洞，所谓“石室”或许就是一个山洞。

找到“刊祝文于室之壁”的字迹？1980年7月，大兴安岭密林一个名叫嘎仙洞的洞壁上发现了北魏李敞的壁刻祝文，内容与《魏书》记载吻合 。

大鲜卑山附近水系分布

大鲜卑山一角

北魏石刻在嘎仙洞内西侧石壁上，距洞口15米，这里是一块经过修琢的扇形平面，祝文即刻在这块平面上。字大如拳，汉字魏书，隶意浓重，古朴刚健，苍然可辨。刻辞竖行，共19行。通高70厘米，宽120厘米，全文201字。后经国家文物局派著名碑帖专家张明善来此亲手传拓，终于卒读。首行“维太平真君四年癸未岁七月廿五日”为《魏书·礼志》所未载。其余字句略有出入，乃魏收修《魏书》时所改动。洞内留下的石刻祝文才是原始档案，它订正和补充了《魏书》之记载。

嘎仙洞北魏石刻乃公元443年我国北部边疆大兴安岭地带最早见于人类文字记录的民族史迹，实为我国与世界的稀世珍宝。这一发现证实，我国古代民族鲜卑人自古以来就居住在此，至少从那时起他们就同中原有密切的联系，从而解开了历史学界千百年来对鲜卑族发源地大鲜卑山的千古之谜。中国历史地理学泰斗谭其骧主编的《中国历史地图集》第二册和第四册，均据以修订再版，在大兴安岭北段赫然标上了“大鲜卑山”。

公元386年，前秦王与东晋的淝水大战中失败。拓跋珪乘机在牛川重登代王之位，后改国号为魏。拓跋珪两传至拓跋焘，从而把拓跋鲜卑也推上了历史最高峰。

太武帝拓跋表

拓跋焘命将出师，凡听指挥节度者，无不制胜。临阵对敌，他常亲犯矢石，左右死伤相继而神色自若，壮士畏服，于是皆尽死力。他任人只看才能，不论出身，功者赏不遗贱，罪者罚不避亲，为人清俭率直，不好珍奇。二十年间，他指挥鲜卑铁骑南征北战，灭赫连夏、冯氏北燕、沮渠北凉，西逐青海之吐谷浑，北降阴山之柔然、高车。除江南外，北方浑然一统，形成了百余年南北对峙之局。

千古流传的《木兰辞》和千古流芳的木兰女，正是拓跋鲜卑的民歌和拓路鲜卑的女英雄。但是，《木兰辞》从另一个侧面也反映了当时连年征伐、战火不息的场景。

鲜卑的文治武功达到了顶峰，诸侯小国纷纷纳表称臣。公元443年．即拓跋焘第五个年号太平真君四年，发生了一件与大鲜卑山有关的大事。

春三月，远在北方难水附近的乌洛候国遣使臣到京都平城朝献。

关于乌洛候，《魏书·乌洛侯传》中记载：

乌洛候国，在地豆于之北，去代都四千五百余里。其上下湿，多雾气而寒，民冬则穿地为室，夏则随原阜畜牧。多豕，有谷麦……其国西北有完水，东北流合难水，其地小水皆注于难，东入于海。又西北二十日行有于巴尼大水，所谓北海也。

乌洛候，也属东胡族系、鲜卑人的一支。

隋唐时又称乌洛浑或乌洛护，隋唐后乌洛候一族不再见于文字记载了。

拓跋焘亲自接见了乌洛候使臣，当正式朝献的外交礼仪结束之后，进入较轻松的随意性谈话时，使臣说：“乌洛候国西北有国家（指北魏）先帝的旧墟石室，石室有神灵，民多祈请，香火很盛。”

拓跋焘大喜，认为自己一统天下也是托祖先的佑护。本拟亲自去祭祀，但是与江南的刘宋王朝战火未熄，且又路途遥远，于是派中书侍郎李敞前去祭祀。