《书林逋诗后》是北宋文学家苏轼创作的一首七言古诗。这首诗对宋初山林诗人林逋的人格、诗歌、书法，给予了很高的评价。诗人以赞赏的笔调写江南清丽的山光水色，甚至使浸润其间的“佣奴贩妇”都具有“冰玉”之质，并以之作为衬托，显示林逋的资质气度是“神清骨冷”、超凡绝俗。然后诗人写到自己对林逋的景仰，并称扬他的诗清而不寒，书法瘦而劲健。诗中又写出诗人最为看重的是林逋蔑视富贵利禄，清高傲世的人格，并认为他的流品足以配水仙王，是神仙一般的人物，只可以寒泉秋菊祭祀，才称其高洁。这首诗虽以议论为诗，却多有妙句。

作品名称：书林逋诗后

作者：苏轼

创作年代：北宋

作品出处：《苏东坡全集》

文学体裁：七言古诗

吴侬生长湖山曲⑵，呼吸湖光饮山渌⑶。

不论世外隐君子⑷，佣儿贩妇皆冰玉⑸。

先生可是绝俗人⑹，神清骨冷无由俗⑺。

我不识君曾梦见，瞳子了然光可烛⑻。

遗篇妙字处处有，步绕西湖看不足。

诗如东野不言寒⑼，书似西台差少肉⑽。

平生高节已难继，将死微言犹可录⑾。

自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲⑿！

我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。

不然配食水仙王⒀，一盏寒泉荐秋菊⒁。

词句注释

⑴林逋：宋代钱塘人，初游历江淮，后结庐西湖孤山，隐居不仕。

⑵吴侬：吴语自称或称人为“侬”，此泛指江南人。曲，一作“麓”。

⑶渌（lù）：水清。

⑷隐君子：隐居逃避尘世的人。

⑸佣儿：一作“佣奴”。贩妇：女商贩。

⑹可是：岂是。

⑺神清：谓心神清朗。

⑻了然：谓眼珠明亮。

⑼东野：指唐代诗人孟郊。

⑽西台：指宋书法家李建中，字得中，蜀人，善真行书，曾掌西京（洛阳）留司御史台，故称李西台或李留台。

⑾微言：精微的言论。

⑿白头曲：《西京杂记》云：“相如将聘茂陵女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”此处白头曲借指伤老嗟卑的诗歌。

⒀水仙王：西湖旁有水仙王庙，祀钱塘龙君，故称钱塘龙君为水仙王。

⒁荐：遇时节供时物而祭。

白话译文

吴人生长在湖山深曲处，呼吸着湖光饮的是青山翠绿。不用说超然世外的隐士，连奴仆女贩都清如冰玉。林先生并不是隔绝凡尘的人，天生就神清骨冷资质脱俗。我不认识林先生却曾经梦见，目光清炯照人犹如明烛。遗留的诗篇和墨迹处处都有，环绕着西湖总也看不足。诗歌像孟郊但没有寒苦格调，书法似李建中笔力瘦硬刚拙。平生高尚的风节无人能继，临终时精微的言语还值得记录。自己说没有写过封禅书一类的东西，难道他还肯把叹老嗟悲的诗句写出？我笑江南人并不好事，倒喜欢建造祠堂依傍着修竹。不然就该让林先生的像配水仙王，将一盏寒泉一支秋菊向他献上。

文学赏析

这首诗开头两句，写林逋生长的环境。开首即称他们生长在湖山深曲处，山水清澄。后两句讲那里的人物，世外的隐君子是高尚的，就是佣工贩妇也都是冰清玉洁的人。还没有写到林逋，却已经树立了高洁形象。

接下去写林逋高风亮节，源于天性。“先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。”林逋不是与世俗隔绝的人，上文写那个环境里除了“隐君子”外，还有“佣儿贩妇”，正说明他不是与世隔绝的。“神清骨冷”是从《晋书·卫玠传》“叔宝（卫玠字叔宝）神清骨冷”来的。当时所谓骨，指气质品格而言，从神情到品格都清冷。接着，作者写他对林逋的钦仰，这种钦仰在梦中得到反映。他在梦中见到的林逋“瞳子瞭然光可烛”。《孟子·离娄上》：“胸中正，则眸之瞭焉。胸中不正，则眸子眊焉。”瞳仁明亮，说明胸中正，跟神清有关；瞳仁昏暗，说明胸中不正。林逋既是“神清骨冷”，在梦里看到他，那就是“瞳子瞭然”，再夸张一下，便成为“光可烛”，可以照见一切了。这样写，正显示出诗人对林逋的仰慕已经形于梦寐了。这样写，概括了林逋为人的特点。林逋写湖上风光的七言近体诗中，有的反映隐居生活和情思，写得“神清骨冷”。如《湖山小隐》二首之一：“道着权名便绝交，一峰青翠湿蘅芳。”如《湖上晚归》：“卧枕船舷归思清，望中浑恐是蓬瀛。”跟权和名绝交，向往的是仙山，正反映他无意功名。作者赞美林逋，是跟林逋的这五首七言近体诗相结合的。

接下来就谈林逋的诗和书法。“遗篇妙字处处有，步绕西湖看不足。”这里赞美林逋诗善于用字，尤其是咏西湖之作，更为湖上风光传神。“诗如东野不言寒，书似留台差少肉。”这里用唐代诗人孟郊的诗来比林逋，作者《读孟郊诗》：“要当斗僧清，未足当韩豪。”认为孟郊的诗可以跟贾岛（贾岛曾做僧人，名无本）诗比清，不过豪放不及韩愈。作者《祭柳子玉文》称“郊寒岛瘦”，认为贾岛诗的缺点是寒苦。这里指出林逋诗有贾岛之清而无其寒。“书似留台差少肉。”这句指林逋的书法像李建中，瘦硬有骨力。称赞林逋兼有二人之长而无其短。王世贞在《艺苑卮言》（见名家评价）中一方面指出苏轼极为推重林逋的诗和书法，一方面又指出苏轼的评论，像董狐记事的直笔，不作虚美，不推重过分。这样讲是恰当的。

下面再结合他的诗来讲他的高风亮节。“平生高节已难继，将死微言犹可录。”作者自注：“逋临终诗云：‘茂陵他日求遗草，犹喜初无封禅书。’”（《宋诗钞初集·和靖诗钞》作：“《自作寿堂因书一绝以志之》：‘茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。’”）。汉武帝的陵园称茂陵。《史记·司马相如传》：“相如既病免，家居茂陵。天子曰：‘司马相如病甚，可往从悉取其书。若不然，后失之矣。’使所忠往，而相如已死，家无书。问其妻，对曰：‘······长卿未死时，为一卷书，曰：有使者来求书，奏之。’其遗札书言封禅事。”相如临死前还在讨好武帝，劝武帝到泰山去封禅，祭天地，告成功。林逋不肯这样做，正显出他的高节。“自言不作《封禅书》，更肯悲吟白头曲！”“白头曲”原为卓文君因其夫司马相如对爱情不忠诚而作，后人多有以此曲为叹老嗟卑、自伤不遇之辞。此处当指后一义。林逋是高士，连《封禅书》也不屑作，更不会悲吟《白头吟》，以自伤不遇。

一结转到杭人对林逋的纪念。“我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。”王世贞称：“始，钱塘人即孤山故庐，以祀和靖，游者病其湫隘。”吴人指杭县人，将林逋故居作祠堂，显得低下狭小。作者自注：“湖上有水仙王庙。”即认为林逋应该和水仙王相配，在水仙王庙里受到祭祀，用一杯寒泉和秋菊来祭。王世贞又称：“因长公诗后有‘我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹’，遂徙置白香山祠，与长公配。”因为水仙王祠早已不存，所以后来改在白香山祠内祭祀林逋，把他跟苏轼相配。

这首诗是赞美林逋，“平生高节”点明主旨在赞他的高风亮节。一开头从湖光到山绿，写环境的美好，从隐君子到佣人贩妇，写人物的“皆冰玉”，这是陪衬。未写到林逋，已光彩照人。结尾变化有力，故称“夭矫”，即另出新意。用“修竹”、“秋菊”来作陪衬，也是取高洁相配。写到林逋本人时，点明“神清骨冷”，显示他的高洁源于天性。又用梦见瞳子瞭然来写他的正直，显出钦仰之情。再评论他的诗和书法。又用司马相如来比，更突出他的高节。这一比又归到他的诗上，回到《书林逋诗后》之题。

名家评价

明·王世贞《艺苑卮言》：苏长公一歌，推许至矣。然至‘诗如东野不言寒，书似留台差少肉’二语，便是汝南月旦，何尝少屈狐笔也。

清·爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》：将以称美林逋，乃至谓“吴侬之佣贩”，皆如冰玉。深一层说入，而林之神清骨冷，其为高节难继处，不待罗缕矣。轼论文章，尝有“郊寒岛瘦”之目。其读孟郊诗有云：“何苦将两耳，听此寒虫号。”又尝论西台御史李建中之书，以为“虽可爱，终可鄙。虽可鄙，终不可弃。”若此篇所言，则谓其诗如东野，而不能至于寒，书似西台，而又不嫌于肉，是兼有孟、李之所长，尽去孟、李之所短也。后人多于“西台”句，误会其意，此未深考耳。

清·纪昀《纪评苏诗》：起手如未睹佛像，先现圆光。”又说：“结得夭矫。‘修竹’、‘秋菊’，皆取高洁相配，不图趁韵。