《谕中原檄》是指元朝末年吴王朱元璋于1367年在应天府（今江苏南京）出兵北伐时所颁布的檄文，相传由宋濂起草。檄文历数元朝统治之昏暴及人民流离之惨状，断定元朝已丧失天命，失去统治中国的资格；接着说明朱元璋乃是天命所归的新主，必将削平群雄、扫荡胡尘、一统华夏，因而在檄文中提出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的口号，成为朱元璋北伐的纲领。该檄文以“天命”为中心，同时兼带华夷之辨的民族主义，理直事明，气势磅礴，顺应民心，有力配合了北伐军事行动，为明朝的建立奠定基础。该文的影响亦十分深远，不少汉民族主义者都对该文推崇有加，其中“驱逐胡虏，恢复中华”亦演变为清末革命党的口号。

作品名称：谕中原檄

作品别名：奉天北伐讨元檄文、北伐檄

出处：《明实录》

作者：宋濂（存疑）

创作年代：1367年

作品体裁：檄文

檄谕齐鲁河洛燕蓟秦晋之人曰：自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟酖兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者，斯民之宗主；朝廷者，天下之根本；礼义者，御世之大防。其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运。”验之今日，信乎不谬！

当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。方今河、洛、关、陕，虽有数雄，忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。

予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘汉沔，两淮徐邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我雠，絜家北走，陷溺犹深，故先谕告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！

如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。

临御：即统治之意。从高视下，以尊适卑皆曰“临”。御：统治。

宋祚倾移：宋朝的国祚倾覆转移。

罔不：没有不。

足以纲维天下：意为元初能用法度来治理天下。“维”，绳。纲，网之大绳。《史记·淮阴侯列传》：“秦之纲绝而维弛”，谓纲断因失其所以维系之具。“纲维”，指维持国家的法度。

达人：智能通达之人。又指达观一切不受世俗缚束之人

冠履倒置：即本末颠倒。“冠履”，即帽、鞋，比喻上下各有定分。意为元初虽君明臣良，但其以夷狄入主中国仍属本末颠倒之举。

纲常：三纲：君臣，父子，夫妇。五常：仁、义、礼、智、信。都是古代封建社会的基本道德。

大德废长立幼：大德：元成宗铁穆耳的年号（1297年—1307年）。废长立幼：指元世祖死后，嫡长孙甘麻剌没能当上皇帝，反而是嫡幼孙铁穆耳做了皇帝。

泰定以臣弑君：元泰定帝也孙铁木儿之年号（1324年—1327年）。1323年，元英宗硕德八剌被御史大夫铁失等弑杀，相传泰定帝实预其谋。

天历以弟酖兄：元文宗图帖睦尔的年号（1328年—1330年）。1329年元文宗毒杀其兄元明宗而自立。酖：通“鸩”，毒鸟。《汉书·齐悼惠王刘肥传》：“太后怒，乃令人酌两巵鸩酒置前，令齐王为寿。”颜师古注引应劭曰：“鸩鸟黑身赤目，食蝮蛇野葛，以其羽画酒中，饮之立死。”

子烝父妾：儿子与父亲的妾通奸。《小尔雅·广义》：“上淫曰烝，下淫曰报，旁淫曰通”。这句与上句都说的是蒙古收继婚风俗。

恬不为怪：意为面对种种败坏纲常的乱象，元朝上下习以为常，并不感到奇怪。恬：安然不惊动貌。

宪台报怨：御史台等监察部门专干挟私报复之事。宪台：指御史台，元朝的监察机关。报怨：报复仇怨。

有司毒虐：官吏刻毒暴虐。有司：意为官吏。设官分职，事各有其专司，古曰有司。

天厌其德：上天讨厌元朝的立国之德。厌，憎恶。德，立国之德，古有五德终始之说。《左传·隐公十一年》：“天而既厌周德矣”。

胡虏无百年之运：最早是汉代谶言匈奴的强盛不会超过百年，班固在《汉书·匈奴传》中有“至孝宣之世，承武帝奋击之威，直匈奴百年之运”之语。这里指蒙元在中原的统治不会超过百年。

信乎不谬：确实没错。信：真，确实；谬：错误。

圣人：指朱元璋。

一纪于兹：到这时已经十二年了。一纪：古代以十二年为一纪。这里说的是从1344年黄河决口，导致中原人民流离失所，到1355年朱元璋崛起这十二年之间。

战战兢兢：“战战”，恐惧，动趋走。“兢兢”，小心戒慎。《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

朝秦暮楚：反复无常。晁补之《北渚亭赋》：“托生理于四方，固朝秦而暮楚。”这里说的是中原人民在这十二年间找不到天命之主，不得不投机依附于各割据势力。

忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名：指当时割据中原的据传是汉族的军阀王保保使用蒙古名扩廓帖木儿。

假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也：这里也说的是王保保，他在1364年举兵击败孛罗帖木儿，攻入大都，权倾一时，被元顺帝封为河南王。凭陵：恃势凌人。

或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也：指割据关中的四个元朝军阀：李思齐、张思道、孔兴、脱列伯。他们与王保保都是朱元璋北伐的主要进攻对象。

捕妖人：指镇压红巾军。

予本淮右布衣：我（朱元璋）本来是淮西的一个平民老百姓。淮西：淮河以西之地。今安徽凤阳一带之地，皆为淮西，元代曾设淮西总管府。

今十有三年：指1355年郭子兴死，朱元璋开始崛起，独立创业，到1367年时已经十三年了。

西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘汉沔，两淮徐邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有：洪武元年（1368年）正月明军始平福建，执陈友定；四月大军克广州。洪武四年（1371年）六月，明军克重庆，明升降。文中所说“西抵巴蜀，南控闽越”“奄及南方，尽为我有”等，皆为夸大之词。

深用疚心：因为此事深感愧疚。用：以，疚心：心中愧疚。

复汉官之威仪：指恢复汉人传统的礼仪、典章制度。《后汉书·光武帝纪》载：“更始将北都洛阳，以光武行司隶校尉，于是置僚属，作文而移，从事司察，一如旧章。时三辅吏士，见司隶僚属，皆欢喜而不自胜。老吏或垂涕而曰：‘不图今日复见汉官威仪！’”

膻腥：指羊肉的荤腥味，北方少数民族喜食羊肉，故以此指代北方少数民族。这里说的是蒙古。

蒙古、色目：指蒙古人和来自西域的色目人。这两个民族是元代的统治民族，地位高于汉人。

逐句全译

《谕中原檄》作者宋濂（存疑）

元朝以蒙古族入主中原，经过数十年的统治，政治腐败，民不聊生，引发了元末农民起义。濠州农民朱元璋崛起于乱世，定都金陵，自称吴王，并先后平定了陈友谅、张士诚、方国珍等割据一方的势力，据有东南。接着，朱元璋于1367年建年号为“吴元年”，决定北伐灭元，一统中国。吴元年（1367年）十月二十一日，朱元璋命丞相徐达为征虏大将军，平章常遇春为副将军，率军25万人由淮河入河南，北伐中原。在这种背景下，朱元璋手下谋士宋濂起草《谕中原檄》，作为北伐的纲领性文件。洪武元年（1368年）正月初四日，朱元璋登基为皇帝，改国号为“大明”。洪武元年（1368年）八月，徐达的北伐大军攻入大都，元朝灭亡，明朝确立了对全国的统治。《谕中原檄》作为见证元明更迭的重要政治文献，亦永垂史册，广为传诵。

《谕中原檄》最开始并没有注明标题及作者，明代中叶程敏政所辑《皇明文衡》中冠以“谕中原檄”的题目，并署作者名为宋濂，为后世所普遍采用。但据《宋文宪公年谱》记载，宋濂于至正二十五年（1365年）四月返金华乡居，直至洪武元年（1368年）四月“复自潜溪还”；其间至正二十五年八月丁父忧，二十七年（1367年）冬“服阕”，并未有在吴元年（1367年）十月起草檄文的记载。另外宋濂的文集中也没有收录此篇，直到清朝宣统三年（1911年）金华府学教授孙锵编的《宋文宪公全集》才补入《谕中原檄》。因此宋濂是否为《谕中原檄》作者尚存疑。

《明太祖实录》中的谕中原檄部分内容

《谕中原檄》的核心观点即朱元璋政权的口号是“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”，但其对象并非是整个中华，而是“齐鲁河洛燕蓟秦晋之人”，换言之即华北汉人。朱元璋政权在此之前从未公然以华夷之辨标榜，在发布《谕中原檄》前一年所颁布的《平伪周榜》中，朱元璋政权还痛斥投靠元朝的张士诚对元廷不忠；而在与北伐同时进行的南征中，明军檄文也没有以“恢复中华”相号召。可见《谕中原檄》中提出的“驱逐胡虏，恢复中华”的口号仅是针对中原之民进行的政治宣传。究其原因则是由于华北汉人被女真、蒙古等异族统治两百多年（幽燕一带更是处于异族统治四百多年），其华夷观逐渐淡漠，甚至发生颠倒，反而认为南方为蛮夷，因此朱元璋政权才提出“驱逐胡虏，恢复中华”的口号，向华北汉人灌输华夷之辨的民族主义意识，以防止华北汉人“反为我雠，絜家北走，陷溺犹深”的状况发生。

具体而言，《谕中原檄》的政治诉求可归纳为三点，即“天命移转”、“文化道统”与“招降劝诱”。首先该文并未否定蒙元的正统地位，甚至赞赏元初“君明臣良”的局面，但后来元室子孙不肖并且“天厌其德”，使天命移转。然后又从种族和文化两个层面来论述“天命”该由何人承受，从种族来说，“中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国”，而且“天运循环，中原气盛”，因此必须是中国人（汉人）为真命天子；从文化来说，通过批判北方的“数雄”即李思齐、王保保等军阀，指责他们不讲纲常道义，“为生民之巨害”，甚至“反就胡虏禽兽之名”，因此只能由以“拯生民于涂炭，复汉官之威仪”为己任的“圣人”——朱元璋来承接“天命”。最后又劝中原之民不要跟着元朝走，号召他们共同响应朱元璋北伐，同时又招抚蒙古人、色目人，以达到扩大自己阵营、分化孤立元廷的目的。

《谕中原檄》被记载于官方文献《明实录》中，同时也被《续资治通鉴纲目》、《皇明文衡》、《皇明诏令》、《皇明诏制》等20余种公私文献所收录。在其流传过程中，其版本屡遭删改，反映出时局及人们观念的变化。

明朝自1449年“土木之变”以后，边患日益严重，反蒙情绪在朝野逐渐深化，影响到了元朝的正统地位。在明成化年间成书的敕撰史籍《续资治通鉴纲目》中，收录了《谕中原檄》一文，但已被删减许多，如“彼时君明臣良，足以纲维天下”、“凭陵跋扈，遥制朝权……贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙……二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意”等承认元朝正统性或可能透露出朱元璋与红巾军关系的句子，这一删改版被参与编修《续资治通鉴纲目》的程敏政编入《皇明文衡》中，并以“谕中原檄”为题、宋濂为作者，使后世都因袭这一版本；而另一参与编修《续资治通鉴纲目》的官员丘濬所编《世史正纲》也收录了删改版，并在其基础上又删掉了“如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异”一句。从这些对《谕中原檄》所做的修改可以看出明中期以后华夷之辨的意识逐渐浓厚的现象。

到了满洲人入主中原的清朝时期，由于《谕中原檄》中含有“以北狄入主中国”、“胡虏无百年之运”等文字，又成了政治上的一大忌讳。后来《皇明文衡》等书籍在被清人收入《四库全书》时，其中所载《谕中原檄》又都被四库馆臣心照不宣地删去了。其中一个四库馆臣的审查意见是：“查此录系明陈九德删次……中间惟宋濂《谕中原檄》及他文内词意偏谬者应行删毁外，其余尚无干碍，应请毋庸全毁”。 谷应泰《明史纪事本末》及乾隆皇帝对《续资治通鉴纲目》所作御批中，也删节或篡改了《谕中原檄》中涉及华夷之辨的大量内容。当然《谕中原檄》亦未被清廷编修的《明史》所收录。

到了清末，由于革命党人排满的需要，又将朱元璋视为民族革命的先驱，对《谕中原檄》大加推崇，如革命党人刘成禺说：“自明太祖传檄驱胡，汉遗民得重见汉官威仪者，传诵弗衰，几与六经媲。尊严汉族，光复武功之盛，即斯可见，而流风遗韵，沁渍于人心。读是檄者，每不胜低徊之情甚矣，高曾矩获，启迪后人者深也。” 《谕中原檄》中的“驱逐胡虏，恢复中华”依据也变为革命党人的口号，如孙中山在1894年和1905年创建的兴中会和同盟会的纲领中都有“驱除鞑虏，恢复中华”一句。

虽然《谕中原檄》提出“驱逐胡虏”，但在朱元璋建立明朝后又提出了“华夷一家” ，与孙中山建立中华民国后提出的“五族共和”相似。

高岱

明人高岱在其著作《鸿猷录》中收录了《谕中原檄》后，评论道：“我圣祖谕中原一檄，词严而义正，理直而气昌，虽《大诰》、《牧誓》何加焉！”

刘成禺

清末革命党人刘成禺评价《谕中原檄》说：“自明太祖传檄驱胡，汉遗民得重见汉官威仪者，传诵弗衰，几与六经媲。尊严汉族，光复武功之盛，即斯可见，而流风遗韵，沁渍于人心。读是檄者，每不胜低徊之情甚矣，高曾矩获，启迪后人者深也。”

吴晗

历史学家吴晗对该檄文有如下评析：

“这是元璋幕僚中儒生系统的杰作，代表几千年来儒家的正统思想。这篇文字的中心思想有两点：第一是民族革命，特别强调夷夏的分别，特别强调中国应由中国人自己来治理。过去不幸被外族侵入，冠履倒置，要‘驱逐胡虏，恢复中华’了，这两句响亮动听的口号，比起红巾军初起时所提出的恢复赵宋政权，已从狭隘的恢复一个已被遗忘的皇家，进而为广泛的恢复民族独立，进步何止千里！以此为号召，自然更能普遍地获得全民的拥护和支持，尤其是打动了儒生士大夫的心。第二是复兴道统，亦即旧有的文化的思想的系统之恢复。文中指出‘礼义者御世之大防’，也就是说‘父子君臣夫妇长幼之伦’、‘朝廷者天下之根本’是纲是纪，这一套正是儒家的中心思想，也就是多少年来维持统治的金科玉律。大之治国，小之修身，从政治到生活，都套在这一个模子中。蒙古人入主中国，开头君明臣良，还能够纲维天下，中期以后，这模子被破坏了，弄得乱七八糟。如今北伐，目的在‘立纲陈纪，救济斯民’，重建旧模子，恢复这个世世相传的传统文化和生活习惯。这比之红军初起时所宣传的弥勒佛和明王出世的空幻的理想世界，已进而为更切实的具体的文化的生活习惯的正常化，自然高明得多，能广泛地获得那苦于社会动荡的小民的拥护和支持，更能吸引儒生士大夫的深切同情。

骂元朝，说他破坏传统文化，说他政治贪污腐化，营私毒虐，是个坏政府，上天已经厌弃他了。

骂元朝将军，河洛指扩廓帖木儿，扩廓原来是汉人，名王保保，为母舅色目人察罕帖木儿养子，元帝赐以蒙古名，是抬举他算蒙古人的意思。关陕指李思齐等四将军。骂扩廓用外族名字，以夷变夏，跋扈要君。骂李思齐说他制造内乱，不忠于国。这两批有实力的人都要不得，不能作华夏之主。那末，谁应该来治理中国呢？下一段指出当然是出身‘淮右布衣’的朱元璋。淮右布衣这一身份，以后极为元璋所喜爱，有时也稍变花样，说成‘江左布衣’、‘淮西布衣’，等等。无论对内对外的诏令文告，有理无理都要插进这一句，成为卖弄成就的口头禅了。

妖人当然是指韩林儿。此地插进这一称呼，等于秃子骂和尚，用意是撇清，告诉北方人民，我在骂妖人，可见我决非妖人，我说‘妖人已灭’，更可见我决非妖人。你们也许有怕红军的，我并非妖人，你们不必害怕。这说法表白他正面是讲礼义的，不同于元朝，也不同于红军，反面替自己洗刷，勾销了过去十七年来他是红军头目这一事实。

临了，说明要‘拯生民于涂炭，复汉官之威仪’，掮出逐虏雪耻的使命。

最后，为了缓和蒙古、色目人的反抗心理，声明只要他们知礼义，加入中国文化系统，也就承认是中国公民，和中国人民一样看待。

前一年讨张士诚的檄文，只是消极地踢开红军，空洞地骂元政府。到这时候，才鲜明地具体地积极的提出民族革命的口号，和保持传统文化的政纲。这是元璋幕府里儒生群的再一次胜利，也是朱元璋的再次转变。

这一宣传文告的作用，使北方儒生士大夫放心了，因为已经不再是被毁灭的对象了。北方的农民也明白了，吴军之来，是为了恢复秩序，安定生活。官吏们不害怕了，只要投降就可保全。蒙古、色目人也不像以前那样死命作战了，因为檄文说只要愿为臣民，就可得到保护。除了蒙古皇帝和贵族，全被宣传感动了。投降的，放下武器的，以至倒过枪尖来杀鞑子的，一天天加多，北伐军因之得以顺利进军，在很短的时间内，收复已经沦陷了四百三十年的土地，平定西北，统一全国。”

钱穆

国学大师钱穆评价该檄文说：

“于（元明）易代之际，而正式提出中国夷狄之大辨者，今可考见，惟此一文。然其于元之统治，既曰天授，嗣称天厌，仅论其命，未伸吾义。又曰：当降生圣人，而未闻有济世安民者，又若退避不敢自居，何也？至云：予恭承天命，始自居为天降以安中国之圣人矣。然又曰：盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，仍自隐约谦让，不欲明白以天降之圣自居。气和辞婉，从来檄文，殆少其例。此非在当时无正义严辞可陈，实由群士仕明，鲜能深明夷夏之大义，又不深知民心之向背，敌我之势，至此犹若不能确切自信，此乃七八十年来异民族统治积威之余，士大夫内心怯弱而后有此现象，固不得责备于景濂（宋濂）一人也。”

萧公权

学者萧公权评论《谕中原檄》说：

“及朱元璋起兵，始根据民众仇元之心理，明揭攘夷之口号。……此檄词旨激扬，实为二千年中创见之民族革命宣言，而亦中国最先表现之民族国家观念。檄中虽仍袭古义，以文化区族类，然其‘中国之民，天必命中国之人安之’一语已与民族主权之意相近。而‘中国居内以制夷狄’之一语更略似帝国主义者优秀民族之说。此皆由九十年异族凌辱之痛苦经验中酝酿以出，代价虽高，结果则甚大也。”