陈于陛（1545年-1597年），字元忠，号玉垒，四川顺庆府南充县（今四川省南充市）人， 陈以勤之子，明朝大臣。

陈于陛幼好学，为文颇似其父。年十七参与乡试，脱稿敏捷，主试奇之。隆庆二年（1568年），中进士。选翰林院庶吉士，授编修。当朝史籍，惟列圣实录，正史缺而未讲。所见资料，可备采择者，无虑数百种。乃上疏请修世宗、穆宗两朝实录，帝诏从之。 万历二十一年（1593年），官至礼部尚书，领詹事府事。 万历二十二年（1594年）3月，遂令词臣设局编辑，使一代经制典章，犁然可考。同年夏，诏令于陛兼东阁大学士，人参机务。时神宗拒谏益甚，上下否隔，于陛忧形于色，以不能补救，常太息而视日影。万历二十四年（1596年）冬，卒于官，年五十二岁。

著有《万卷楼集》《意见》行世，《蜀明诗》《南充县志》录其诗文，《明史》有传。

字：元忠

号：玉垒

所处时代：明朝

民族族群：汉族

出生地：四川顺庆府南充县

出生日期：1545年

逝世日期：1596年

主要成就：官至礼部尚书、太子太保、文渊阁大学士

本名：陈于陛

谥号：文宪

生于陈以勤的京邸，自幼刻苦读书，陈以勤大喜道：“是子类我”。

嘉靖四十年（1561），取得四川乡试第四名。

隆庆二年（1568），二甲7名登进士第，对策高等，选翰林院庶吉士。

隆庆四年（1570），授编修，充实录纂修官，陪同陈以勤告老还乡。

隆庆六年（1572），复入京师，《穆宗实录》修成，迁修撰，丁太夫人忧归。

万历五年（1577），《世宗实录》修成，升俸一级。服阕，以原官充日讲官。同年五月，陈于陛到（今大英县隆盛）长滩寺游历，著作七言律诗《游云台观》。明代蓬溪典史蔡一元（湖广人，后任射洪主簿）和长滩寺僧人林诰将陈于陛诗刊刻成玉垒山人诗碑，竖立于长滩寺内（今已不存）。

万历七年（1579），以讲幄叙劳，再晋俸一级。

万历八年（1580），陈以勤年七十，陈于陛归省故里，赐镪币。

万历十一年（1583），补日讲官兼起居注。

万历十二年（1584）， 擢司经局洗马。

万历十三年（1585），主持顺天府乡试，晋侍讲学士。

万历十四年（1586），陈以勤去世，陈于陛哀毁骨立，赐镪币，给驿传。

万历十七年（1589），复任日讲官，擢詹事府詹事，掌翰林院事。

万历十八年（1590），上疏请立东宫。

万历十九年（1591），擢礼部右侍郎，领詹事府事。

万历二十年（1592），主考会试，历任吏部右侍郎、吏部左侍郎，教习庶吉士。

万历二十一年（1593），以三品满考，赐钞锭、羊酒，荫一子入国子监。上书建议长子应该早日册立而不应当封王，又建议明神宗早朝勤政，不被采纳。秋，擢礼部尚书，兼翰林院学士，仍掌詹事府。

万历二十二年（1594）春，感疾乞归，上慰留不许。夏，陈于陛少从父陈以勤习国家故实。为史官，益究经世学。以前代皆修国史，疏言：“臣考史家之法，纪、表、志、传谓之正史。宋去我朝近，制尤可考。宋真宗祥符间，王旦等撰进宋太祖、宋太宗两朝正史。宋仁宗天圣间，吕夷简等增入真宗朝，名《三朝国史》。此则本朝君臣自修本朝正史之明证也。我朝史籍，止有列圣实录，正史阙焉未讲。伏睹朝野所撰次，可备采择者无虑数百种。倘不及时网罗，岁月浸邈，卷帙散脱，耆旧渐凋，事迹罕据。欲成信史，将不可得。惟陛下立下明诏，设局编辑，使一代经制典章，犁然可考，鸿谟伟烈，光炳天壤，岂非万世不朽盛事哉！”于是预修国史，与尚书沈一贯、少詹事冯琦任副总裁。内阁首辅王锡爵谢政，兼东阁大学士，入内阁，参预机务，上书建议亲大臣、录遗贤、奖外吏、核边饷、储将才、择边吏六事，末言：“以肃皇帝之精明，而末年贪黜成风，封疆多事，则倦勤故也。今至尊端拱，百职不修，不亟图更始，后将安极。”万历帝优诏答之，而不能用。万历帝以军政失察，斥两都言官三十余人。陈于陛与同官申救至再，又独疏请宥，俱不纳。以甘肃破贼功，加太子少保。乾清宫、坤宁宫灾，请面对，不报。乞罢，亦不许。其秋，二品三年满，改文渊阁大学士，进太子太保，荫一子入国子监读书。时内阁四人。赵志皋、张位、沈一贯皆陈于陛同年生，遇事无龃龉。而万历帝拒谏益甚，上下否隔。陈于陛忧形于色，以不能补救，在直庐数太息视日影。

万历二十四年（1596）冬，因去南郊外感寒疾发而死，享年五十有二。卒赠少保，谥文宪。

始祖：陈彦良

九世祖：陈兴祖

八世祖：陈思诚

七世祖：陈文质

六世祖：陈平

五世祖：陈纪

四世祖：陈衡，官至大理府训导，赠光禄大夫、少保兼太子太保、礼部尚书、大学士。

曾祖：陈信，太学生，赠光禄大夫、少保兼太子太保、礼部尚书、大学士。

祖父：陈大策，，赠光禄大夫、少保兼太子太保、礼部尚书、大学士。

父：陈以勤

《明史》：陈以勤诚心辅导，献纳良多。后贤济美，继登相位。终明之世，称韦、平者，数以勤父子。天之报之，何其厚哉。

著有《意见》、《万卷楼集》。《意见》反映了陈于陛忠君爱民、维护儒家传统的积极向上的人生观和处世哲学，但是其中也包含了佛、道、天命等方面的消极思想。