欧阳建
欧阳建（约269年-300年），字坚石，渤海南皮（今河北南皮县）人。 卫尉石崇外甥。中国西晋时期文学家、 哲学家、 思想家。
欧阳建为石崇外甥，随其依附贾谧，是其“二十四友”文人集团的成员之一，雅有思理，才藻美赡，驰名北方。历仕山阳令、尚书郎、冯翊太守等职，颇有政声。赵王司马伦擅政，欧阳建每加谏止，司马伦不但不从，反而怀恨在心。永康元年（300年），贾谧被诛后，欧阳建也被司马伦及其党羽孙秀所害，满门抄斩。
欧阳建临终之时，作五言诗《临终诗》一首，客观上揭露了西晋末年的黑暗政治。其文章以《言尽意论》较著名，立论鲜明，语言简洁，逻辑比较严密，受到当时清谈家的重视。
别名：欧阳坚石
字：坚石
所处时代：西晋
民族族群：汉族
出生地：渤海郡南皮县（今河北省南皮县）
逝世日期：300年
主要成就：开创“言尽意”学说
主要作品：临终诗、言尽意论
本名：欧阳建
官职：冯翊太守
欧阳建雅有理想，才藻美赡，擅名北州。时谚有云：“渤海赫赫，欧阳坚石。”辟公府，历山阳令，尚书郎，冯翊太守，甚得时誉。时赵
王伦专权，建每匡正，不从，由是有隙。建乃与
潘岳阴劝淮南王允诛伦。事泄，伦收建及母妻，无少长，皆斩。建临刑时，作诗文甚哀楚。《文选》中有《临终诗》一首，可见一斑。《隋书 经籍志》著录他的文集二卷。
在魏晋之前，皇朝大多都是享国长远，从夏商周两汉，除了从来没有被世人所认同的秦和新以外，都代表着一个时代。而大王朝的兴衰往往都是不可避免的。 到了魏晋南北朝，与民怨满天的王朝的终结不同，魏代汉，晋代魏，不是商汤和武王的吊民伐罪，而是类似新一样纂夺。而在夫子们的信徒看来。天不正，理不顺。晋朝士人们熟知典故。
孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。而他的信徒们活的很好，开始思考这个世界，却发现高堂之上尽是乱臣，小人方能人生得意。心又郁积，只好影射，只好发泄，于是曹操做了司马王朝的替代品坏了名声。于是竹林七贤们不满，却又不敢，不敢却总不甘，只好选择藐视礼节来自我放逐，来惩罚自己的懦弱。
欧阳建就是活在这么一个朝代，欧阳建熟读圣贤书，明君君臣臣之封建大义，则挡不住锦衣玉食，也不舍用蔑视世俗来反抗。对这个世界看不起，却不敢去改变，甚至不敢去说。于是只能转向无用、无害而且可以有名的清谈。欧阳建是玄学圈子中的佼佼者，言尽意论一出，“形不待名而圆方已著，色不俟称而黑白已彰”，而世人服。
魏晋贵族生活图
现实中，欧阳建与舅舅石崇都是站在贾后船上的。贾后有三恶，在当女儿时候就被人诟病。而靠控制傻瓜皇帝控制了大权。而欧阳建却为之效力，成为了“二十四友”之一。
一、《言尽意论》流传下来的欧阳建的《言尽意论》全文只有268个字。文中提到“形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则，名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。”“诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。”等一些唯物辩证观点。
二、《临终诗》为八王之乱受司马伦祸害，临刑前所做，“上负慈母恩，痛酷摧心肝。下顾所怜女，恻恻心中酸。”诗文甚哀楚。
欧阳建的《言尽意论》，虽然很短，但是，明确地说明了唯物主义的认识论的基本原则反映论。在当时玄学贵无论的影响下，很多人都主张言不尽意，这些人就是欧阳建所说的“雷同君子”。在这篇论文中，欧阳建首先明确地肯定了客观事物及其规律的客观性。在中国哲学史中，“名”与“实”的关系是一个传统的问题。在这个问题上，欧阳建坚持了唯物主义的路线。欧阳建在这里对于“名”和“言”作了区别。名所指的是一种一种的事物，言所讲的是关于一个一个理的判断。名的对象是事物，其内容是概念。言的对象是事物的规律，其内容是关于规律的判断。在这篇的结尾，欧阳建再一次说明，在主观和客观这两个对立面中，客观是主要的。
风水玄学
为了攻破玄学家们虚玄的‘谈证’，欧阳建把醉熏熏的言意关系问题还原为心物（名实）关系问题，即认识的主体和客体的关系问题。与
何晏正相反对，他认为：‘形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。’先有方圆之形，然后才有方圆之名；先有黑白之色，然后才有黑白之称。客观的形色是第一性的，而主观的名称是第二性的。” 言意之辩，即文字语言与文字语言所要表达的意义（此意义非文字语言的表面意义，而是其内含的根本思想或道理等）的关系，是中国哲学史上的一个重要问题，至魏晋南北朝时期，则更是玄学家们关注的一个主要问题。他提出“言尽意”的学说，认为“形不待名而圆方已著，色不俟称而黑白已彰”，“诚以理得于心，非言不畅，物定彼，非名不辨。”就是说，客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的，但语言概念又是人们用以说明客观世界的工具。这驳斥了当时玄学家认为语言概念无法表达事物真相的一种看法（“言不尽意”，如后来不久南朝佛教之“不可说”论）。
在欧阳建的的《临终诗》中，却透露了魏晋士人的真实情怀，与世人所看相反，魏晋士人，诸如竹林七贤以降，其实缺的是风骨，而多了的却是对气节的，对礼，对道德的看重。在图谋失败，临终的时候，欧阳建终于露出自己的内心，其实自己并不在乎这些玄学，其实自己和
阮籍感叹“世无英雄”一样，真正在意的是入世而不是出世。
欧阳建的《言尽意论》是一篇小小的文章，在中国哲学史中，讲到它时一般也只有很小的篇幅。欧阳建的这篇《言尽意论》哲学论文，在当时的唯物主义反映论和唯心主义先验论两条路线斗争中，阐明了反映论，批判了先验论具有时代意义。在中国的哲学史中，欧阳建的《言尽意论》和裴頠的《崇有论》，同是唯物主义路线中的重要著作。
长期以来，在《中国哲学史》教科书和各种专著或论文中，则几乎无一例外地把欧阳建引用其论敌的论据，作为他本人的思想来加以引用和分析，而且作为欧阳建唯物主义反映论的最主要论据，给与极高的评价。这种分析，最早见之于任继愈教授主编之《中国哲学史》（四卷本，1963年12月第一版，1979年3月第二版）。
石崇像
《赠欧阳建》作者：
曹摅义阙三益，诫替离群。侧想谠言，愿同兰芬。谓芒盖高，载越其坟。涉境登朝，信惟惠君。烈烈威禁，肃如风云。谁言善蔽，在幽必闻。鹤鸣既和，好爵亦分。
