陈瓘（1057—1124），字莹中，号了斋，福建沙县人。北宋大臣。

元丰二年（1079年），中探花，起家湖州掌书记， 历任礼部贡院检点官、越州、温州通判、左司谏等职。为人谦和，不争财物，闲居矜庄自持，不苟言谈，精通《易经》，仕途坎坷，遭遇凄惨。四十二年间，调任凡二十三次，经历八省十九州县。宣和六年（1124年），陈瓘病逝于楚州，终年六十五。宋钦宗即位后，得以平反昭雪，谥号忠肃，个人精神与岳飞、文天祥同辉，共祀于南通文庙、狼山准提庵及如皋定慧寺等处。著有《了斋集》、《了斋易说》、《尊尧集》、《论六书》等。

陈瓘于书法，造诣颇深，真迹传世有《仲冬严寒帖》。

全名：陈瓘

字：莹中

号：了斋

所处时代：北宋

民族族群：汉族

出生地：沙县

出生日期：1057年

逝世日期：1124年

主要作品：《了斋集》《了斋易说》《尊尧集》《论六书》

陈瓘书法

宋元祐四年（1089年），陈瓘出任越州通判。当时，大奸相蔡京的胞弟蔡卞为越州太守。蔡卞听说陈瓘很有才华，想收为已用，便多方加以笼络。陈瓘知道蔡卞心术不正，不与同流合污，多次以病为借口，要求辞官归隐。后，陈瓘改任温州通判。北宋时期，朝廷沿袭唐代的职分田制，按内、外官和服务性质的不同，授予职官员80亩到12顷的职分田，以其租充作俸禄的一部分。陈瓘认为自己的职分田收入颇丰，只取其中一部分作为生活费用，其余充公。

绍圣元年（1094），章惇为相 。章惇听说陈瓘很有才华，十分器重，向他征询当今朝政应以什么为重。陈瓘直言不讳地告诉章惇：当今处理朝政应该持公正，不能再搞朋党政治。他举乘舟为例，说：“移左置右，偏重一边都要覆舟，都是不可取的。”章惇说：“司马光奸邪，应该罚治是当务之急。”陈瓘明知章惇与司马光政见相悖，却在章惇面前为司马光辩护说：“这就错了，就像乘舟一样，偏重一边，有失天下之所望。”章大怒说：“司马光不务绍述先烈，而大改成绪，误国。如此不算奸邪又是什么呢？”陈瓘毫无惧色，以理力争说：“不了解人的心迹，就怀疑人家的行为，是不可为的；没有罪证，就指责他人奸邪，盲目处治才是最大的误国。当今之急是消除朋党，公平持正，才可以救弊治国。”章惇虽然十分气愤，但也不得不佩服陈瓘的胆识和学识。陈瓘被任命为太学博士。蔡卞等人就抓住司马光的《资治通鉴》大做文章，大举排除异已。陈瓘上书言朋党之争误国，因而忤犯了蔡卞一伙，被贬“出通判、沧州知卫州。”

建中靖国元年（1101年）宋徽宗即位后，陈瓘被任命为右正言，后又升为左司谏。陈瓘身为谏官，认为职责所在，不能不对朝政秉公进言。他对朋党之争深为痛绝。他在回答微宗询问时说：“做事应该持公正态度，顾及大体，不要抓住人家枝节小事不放，以其一点，攻击其余。尤其是作为谏官的更应该尊重事实，不要以自己的孤见寡闻来妖言惑众。”御史龚尖因弹劾蔡京误国，被蔡京一党驱逐出京。陈瓘不畏强权，挺身而出，严正陈词说：“绍圣以来七年间就有五次驱逐朝廷大臣的事件。被罢免放逐的都是蔡京不同政见的官员。今天又要驱逐龚尖，公理何在？”他公然上书奏请治蔡京等人结党营私，误国误民之罪。陈瓘还上书抨击皇太后干预朝政等事，得罪太后一党，被贬为扬州粮科院监官；不久又转任无为军知事。翌年，陈瓘被召回京城，任著作郎，后改任右司马员外郎兼代理给事中。其时，蔡京的党羽曾布为相。曾布派门客私下告诉陈瓘，将授予他实职，企图以高官收买他。陈瓘不为所动，他对儿子陈正汇说：“我与宰相议事多有不合，现在他们以官爵为饵来笼络我，如果我接受他们的推荐，那么与他们所为有什么区别呢？这样做于公于私都有愧。我这里有一道奏章，论及他们的错处，准备呈上去。”表现了陈瓘大公无私、为人正直的品德。不久，陈瓘就被贬为泰州知府。

陈瓘的儿子陈正汇在杭州举报蔡京一党有动摇东宫的企图。蔡京一党以同谋罪逮捕陈瓘。陈瓘说：“正汇举告蔡京将不利社稷的文书还在路上，我怎么有可能预先得知呢？既然我不知道，而要我违心地去指证他们犯罪，是情义所不容的；挟私愤，作伪证来迎合你们，是道义所不为的。蔡京奸邪，必定为害国家，这是我多次奏明的，用不着今天才说。”陈瓘大义凛然。字字掷地有声，连内侍黄经臣闻之都为之感动。他说：“皇上正要知道事情真相，就据陈瓘所言上奏吧。”后来，陈瓘被贬置通州。蔡京一党变本加厉地迫害陈瓘，宣和六年（1124年），陈瓘病逝于楚州，终年65岁。

靖康元年（1126年），宋钦宗即位后，蔡京一党受到了清算；蔡京也被贬岭南，途中死于潭州（今湖南长沙）。同年，朝廷追封陈瓘为谏议大夫，并在县学中建斋祠奉祭。绍兴二十六年（1156年），宋高宗对辅臣们说：“陈瓘当初为谏官，正直的议论，对国家大事多次陈言，现在看来都是对的。”因此，特谥陈瓘为“忠肃”，赐葬扬州禅智寺。

满庭芳

槁木形骸，浮云身世，一年两到京华。又还乘兴，闲看洛阳花。闻道革呈红最好，春归后、终委泥沙。忘言处，花开花谢，不似我生涯。

年华。留不住，饥餐困寝，触处为家。这一轮明月，本自无瑕。随分冬裘夏葛，都不会、赤水黄芽。谁知我，春风一拐，谈笑有丹砂。

卜算子

身如一叶舟，万事潮头起。水长船高一任伊，来往洪涛里。

潮落又潮生，今古长如此。后夜开尊独酌时，月满人千里。

一落索

体上衣裳云作缕。不论寒暑。世间多少老婆禅，犹苦问、台山路。

堪笑庞翁无趣。临行却住。古人公案不须论，还了得、如今否。

减字木兰花

大江北去。未到沧溟终不住。淮水东流。日夜朝宗亦未休。

香炉烟袅。浓淡卷舒终不老。寸碧千钟。人醉华胥月色中。

减字木兰花

华胥月色。万水千山同一白。南北相望。独醉香山旧草堂。

淮岑妙境。十载醺酣犹未醒。一腹便便。也读春秋也爱眠。

卜算子

只解劝人归，都不留人住。南北东西总是家，劝我归何处。

去住总由天，天意人难阻。若得归时我自归，何必闲言语。

卜算子

黄了旧皮肤，最是风流处。多少纷纷陌上人，不听春鹃语。

触目是家山，到了须拈取。云散长空月满天，好个还乡路。

卜算子

梦里不知眠，觉后眠何在。试问眠身与梦身，那个能只对。

醉后有人醒，醒了无人醉。要识三千与大千，不在微尘外。

青玉案

碧空黯淡同云绕。渐枕上、风声峭。明透纱窗天欲晓。珠帘才卷，美人惊报，一夜青山老。

使君留客金尊倒。正千里琼瑶未经扫。欺压梅花春信早。十分农事，满城和气，管取明年好。

蓦山溪

扁舟东去，极目沧波渺。千古送残红，到如今、东流未了。午潮方去，江月照还生，千帆起，玉绳低，枕上莺声晓。

锦囊佳句，韵压池塘草。声遏去年云，恼离怀、余音缭绕。倚楼看镜，此意与谁论，一重水，一重山，目断令人老。

减字木兰花

世间药院。只爱大黄甘草贱。急急加工。更靠硫黄与鹿茸。

鹿茸吃了。却恨世间凉药少。冷热平均。须是松根白茯苓。

满庭芳

扰扰匆匆，红尘满袖，自然心在溪山。寻思百计，真个不如闲。浮世纷华梦影，嚣尘路、来往循环。江湖手，长安障日，何似把鱼竿。

盘旋。那忍去，他帮纵好，终异乡关。向七峰回首，清泪班班。西望烟波万里，扁舟去、何日东还。分携处，相期痛饮，莫放酒杯悭。

满庭芳

淮叶缤纷，江烟浓淡，别尊同倒寒晖。未逢春信，霜露惹征衣。往事元无是处，无须待、回首知非。春鹃语，从来劝我，常道不如归。

家山，何处近，江楼帘栋，夕卷朝飞。问西江笋蕨，何似鲈肥。且置华胥旧梦，忘言处、千古同时。君知我，平生心事，相契古来稀。

醉蓬莱

问东州何处，境胜人幽，两俱难得。狼山相望，有高堂千尺。妙曲轰空，彩云翻袖，乐奏壶天长日。笑我飘然，蓬窗竹户，只延山色。

拟棹觥船，径冲花浪，直造雕筵，共醺仙液。仍乞蟠桃，向庐山亲植。未举江帆，早逢淮雁，问故人踪迹。远老池边，陶翁琴里，此情何极。

临江仙

闻道洛阳花正好，家家庭户春风。道人饮去百壶空。年年花下醉，看谢几番红。

此别又从何处去，风萍一任西东。语声虽异笑声同。一轮深夜月，何处不相逢。

蝶恋花

海角芳菲留不住。笔下风生，飞入青云去。仙箓有名天赐与。致君事业安排取。

要识世间平坦路。当使人人，各有安心处。黑发便逢尧舜主。笑人白首归南亩。

卜算子

咄咄汝何人，眼在眉毛下。明月相随万里来，何处分真假。

问著总无言，有口番成哑。荆棘林中自在身，即是知音者。

陈瓘，在北宋徽宗的朝廷里，为“左司谏”，因为正直不苟的谏言而不被相容，不久就被外放担任官职。后来又回到京城担任“右司员外郎”，提供谋略给朝廷中央。由于忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府。徽宗崇宁年间（西元1102至1106年），被贬谪流放到袁州，后来移往通州，接著再度被贬斥到台州。最初陈瓘喜好《华严经》，自号为“华严居士”。等到遇见明智法师，请益参问天台宗的宗旨，明智开示他上根利智者所修的止观不可思议境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就无作之行，陈瓘听闻后深深有所契入。陈瓘自从到了台州之后，就放下纸笔不再作文章，专修念佛三昧。曾作《净土十疑论后序》云：“人心无常，法也没有定法。”心与法之所以会呈现万千的差别现象，其根本就在于此。如果能够相信这个道理，就能够遍信《华严经》所说的十信；如果怀疑这个道理，就完全怀疑智者大师所说的净土十疑。如果能够出离疑念而入于信心，一入就永入，不离于当下，即能到达究竟之处。所谓的极乐净土，即是究竟之处，此处有说法之教主，名“无量寿”，此佛说法未曾间断。如果怀疑障碍了耳根，则就如同聋人而不能听闻佛法。如果怀疑障碍了我们的心，则愚昧而不能觉悟真理。因为不闻法不觉悟，而安住在恶劣的习气。因此就赞叹不念佛为是，而随喜无知的粗心。于是就任意妄指莲华化生为虚幻荒诞，从来不反省自己分段生死的色身，是从何而得，自何而来？不知道自己受生的胎狱污秽恶浊，其真实性又何在呢？只相信凭借著虚妄的业识，而自己远离于真如实际。在这本来皆是幻境之中，排斥彼极乐净土而执著此娑婆世界。因此生生世世不能觉悟灵知，而永绝成圣成佛之路。

因为如是的缘故，释迦如来，起大慈悲心怜悯众生，在污秽的五浊恶世中，发大音声，赞叹彼西方净土无上美妙之快乐。于生死轮回的暴流中，为大航海家，以法船载度众生，令人趋向净土彼岸，昼夜不断地度化众生，无有停止休息。然而阿弥陀佛的究竟之岸，本来没有彼岸此岸之分；释迦如来的大愿法船，实际上也没有往返来去之相。譬如一盏灯，分照于八个镜，镜子虽有东西之分，而光影则无二无别。阿弥陀佛说法，遍在于所有的光影之中；而释迦如来以方便法，独指西方极乐这个镜子。因此只有到达究竟彼岸的人，才可以舍弃此岸彼岸的分别。尚未悟入于法界的人，那里能够泯除东方西方、污秽和清净的不同呢？

于此净土法门之中，若是未能究竟了知，则不可停滞执著于一方，不要分别彼此，我们只有应当正念谛信而已。此是弥陀、释迦二圣的意旨，而智者大师之所以相信不疑也。信者，万善之母；疑者，众恶之根。能顺其万善之母，则能锄其众恶之根，那么我们前面所说的有障碍因缘的众生，聋者可以再能听闻佛法，愚昧的可以再觉悟自心。未出生死的人，得以出离生死；未往生净土的人，可以得生净土。随顺著释迦如来的教诲，往西方面见阿弥陀佛；随顺阿弥陀佛的愿力，回来协助释迦如来教化众生。在此娑婆世界而遍历十方，即彼西方净土而普入诸镜。自从此二圣人建立教化以来，能够达到如是境界的人，有如恒河沙数之多。众生为什么而不相信呢？为什么而怀疑呢？能够自己具足信心，又能够设立方便善巧，令诸未信之人，无不相信净土法门者，此就是智者大师之所以为具足大悲心之圣者的缘故啊！’

陈瓘居住台州五年，又复官“承事郎”。准备移往楚州居住，中途经过庐山，于是定居下来。曾经告诉他所亲近的人说：‘我往年遭受患难，所惧怕的唯有一死而已，如今则死生皆置之度外了！’不久之后往生，时年六十五岁.