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蒋少游 编辑
蒋少游(?—501年),乐安博昌(今博兴)人。北魏有名的建筑家、书法家、画家和雕塑家。蒋少游原籍是乐安博昌,魏文成帝攻略山东时,被俘虏到魏都平城(今山西大同)。北魏孝文帝元宏竭力推行汉化政策,改衣冠服饰时,蒋少游曾“主其事”(见《魏书》本传,下引同)。永明九年(491年),孝文帝又派遣李道固与蒋少游同至南齐“摹写宫掖”,带“图画而归”。这说明,南朝和北朝当时在文化艺术上的交流,还是很广泛的。也可以想见蒋少游对南、北画风的糅合所起的作用。
本名:蒋少游
所处时代:北魏
民族族群:汉族
出生地:乐安博昌(今山东博兴)
逝世日期:景明二年(501年)
谥号:质
“平齐户”
蒋少游,乐安博昌(今山东博兴)人。作为生活在北朝时代的艺术家,其道路是颇为坎坷曲折的。他的原籍乐安博昌,原属于南朝刘宋朝管辖,后来被北朝魏攻占。皇兴三年(469),北魏把掳掠的南朝民户强行迁徙于北魏的京都平城(今山西大同),称“平齐户”,置平齐郡进行统治。蒋少游便是作为“平齐户”被迫迁徙于平城的。他被迁往平城后,又被配往云中服兵役。由于他“性机巧,颇能画刻,有文思”,“遂留寄平城,以佣写书为业,而名(户籍)犹在镇(指云中兵营)。后被召为中书(省)写书(抄写)生”。蒋少游由于书法好,佣书出名,入仕后,仍然为朝廷抄写书籍。由于他在抄书为生的过程中,阅读了各类典籍,才学过人。继而,受到名高望重的汉人大臣高允的知遇,《魏书·艺术传·蒋少游传》载:“允爱其文用,遂并荐之,与聪俱补中书博士。自在中书,恒庇李冲兄弟子侄之门。始北方不悉青州蒋族;或谓少游本非人士,又少游微因工艺自达,是以公私人望不至相重。唯高允、高冲曲为体练,由少游舅氏崔光与李冲从叔衍对门婚姻也。高祖、文明太后常因密宴,谓百官曰:‘本谓少游作师耳,高允老公乃言其人士。’眷识如此。然犹骤被引命,屑屑禁闼,以规矩刻缋为务,因此大蒙恩锡,超等备位,而亦不迁陟也。” 由于高允与李冲(文明皇太后的宠信)对他的出身做出证明,低贱“平齐户”出身的蒋少游,才得到文明皇太后冯氏和孝文帝拓跋宏的重视。
易汉服
孝文帝元宏迁洛之后,大批鲜卑人源源不断地涌入内地,北魏朝廷又面临着许多新问题:鲜卑人的习俗是编发左衽,男子穿袴褶,女子衣夹领小袖,多数人不会说汉语,这些都不符合中原的习俗;且新迁之民初来洛阳,居无一椽之室,食无担石之储,不擅农业,人心恋旧。如不及时解决这些问题,将会严重地阻碍各民族之间的交往和经济文化的发展,不利于北魏政权的巩固。孝文帝立即着手改革鲜卑旧俗,全面推行汉化。其中一项措施是易服装。495年十 二月二日,下诏禁止士民穿胡服,规定鲜卑人和北方其他少数族人一律改穿汉人服装。孝文帝自己带头穿戴汉族服装,并在会见群臣时,“班赐冠服”。蒋少游主持制定了朝中冠冕制度,据《魏书·艺术传·蒋少游传》云:“及诏尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等议定衣冠于禁中,少游巧思,令主其事,亦访于刘昶,二意相乖,时致诤竞,积六年乃成,始班赐百官。冠服之成,少游有效焉。”当时,蒋少游设计的服饰主要为褒衣博带样式,其后,大兴于世。魏孝文帝的服制改革,使褒衣博带的服装样式得以长久流行,北齐颜之推在《颜氏家训》卷4《涉务》中说:“梁士大夫,皆尚褒衣博带、大冠高履,出则车舆,入则扶侍,郊郭之内,无乘马者。”等等这些都利于褒衣博带的流行发展。不仅北魏辖地流行褒衣博带式汉族服装,据考证,地处国都附近的云冈石窟的佛像,自太和十年(486)也雕上了汉服。开始时,只有部分佛像雕新试服装,可是到了太和十八年(494)迁都洛阳之前,石窟中的佛像服装都雕成了褒衣博带式。佛像也随着孝文帝汉化了。这种服装被当时的统治阶级的重视,从某一方面讲,更多的是出于一种政治的目的,以这种手段实现政治的统治。但不管当时的统治阶级出于什么目的,都促进了整个褒衣博带的服装样式的流行发展。可以说,蒋少游是褒衣博带服装样式的设计创制者!
“摹写宫掖”
在北魏太和十五年(491),孝文帝又派遣李道固与蒋少游同至南齐“摹写宫掖”,蒋少游以访问副使的身份出访南朝齐国,奉有秘绘南齐宫殿形制之命。他偷偷地观摩建康城宫殿房屋的建筑样式。齐国大臣崔元祖对齐武帝说:“蒋少游是我外甥,有同鲁班一样的建筑才华,故而北朝任命他为大匠之官。他这回南来,明则是访问,暗则是想剽窃我国宫阙筑造笵式。怎么能让蛮夷之国偷学我天朝文物呢?我请求陛下扣留蒋少游,让他们的正使回去就行了。”齐武帝认为这样不友好,没同意。于是蒋少游默察强记,背临画成。在回国后便把建康城的布局样式凭记忆绘出,由此,足见其绘法之精能。
营建北魏都城
文帝在太和十七年(493)九月到达洛阳后,首先视察了荒废了达180年之久的魏晋故宫遗址,看见的只有熏黑的断桩、倒塌的残墙以及成群的乌鸦。这年十月,孝文帝命令穆亮、李冲、董爵三人负责洛阳的重建工程。蒋少游摹仿中原传统文化设计,营建北魏都城,用平城及建康城样式构造了洛阳新城的框架,大规模地用于洛阳新城的建设中。研究城市地理的专家马正林先生在《中国城市历史地理》中说:“北魏洛阳城实际上是在废墟上重建的,分为宫城、内城和外城。在重建以前,曾派蒋少游等访问南齐建康城,‘少游有机巧,密令观京师宫殿楷式’,故南朝人认为,‘虏宫室制度皆从其出’。实际上北魏洛阳城也是创新,并非简单模拟。”由此,也可以想见蒋少游对南、北建筑风格的糅合所起的作用。作为研究南北朝历史的专家陈寅恪先生著有《隋唐政治制度史考略》一书,书中也高度评价了蒋少游的功绩,他认为来自河西的李冲,青州的蒋少游,以及出身鲜卑贵族集团的丘穆陵亮合力规划了这座辉煌的城市,意味着中国的文明成就是民族融合的结果,以北魏洛阳为隋唐乃至以后整个封建皇朝都城建设制度的前驱。北魏洛阳城既改造了汉魏洛阳旧城,又新建了外城,宏伟壮观,布局整齐,开东魏、北齐邺都南城和隋唐长安城宏大、整齐之先河,在中国都城发展史上占有重要地位。而里、外城的佛寺达1367所,皆建筑宏丽,也为洛阳城增添了光彩,杨炫之的《洛阳伽蓝记》所述颇为详尽。
绘画、雕塑
他在绘画、雕塑方面的活动,虽然记述不详,但也很可以寻出其功绩卓著之处。北朝画家姓名保留下来的甚少,因为北朝对于画迹的收藏不及南朝重视,北朝画卷保留至唐朝者较少,北朝也无绘画理论的著述, 北朝画家及其活动,今日 所知较少, 主要的原因是史料的缺乏。唐张彦远《历代名画记》云:“少游敏慧机巧,工画,善行、草书。”清阮元“南北书派论”列蒋少游为北朝书家著名者。据《水经注·卷十三·漯水》载:“太和殿之东北,接紫宫寺,南对承贤门,门南即皇信堂,堂之四周,图古圣、忠臣、烈士之容,刊题其侧,是辩章郎彭城张僧达、乐安蒋少游笔。”蒋少游活动的年代,正是北魏皇室先在平城云冈,后在洛阳龙门开窟造像,并先后在平城和洛阳大造寺塔的高潮时期。历史上赫赫有名的少林寺,也是北魏孝文帝于太和二十年(496)敕命创建的。蒋少游为人敏慧机巧,不仅能画善雕,“并以巧思称”,而且是一位有名的工程学家,对于工艺美术的设计很有才能。他既然以“善画人物及雕刻”著称,身兼将作大匠(中国古代建筑匠师和工官制度密切相关。主管营建工程的官吏,《考工记》称为匠人,汉唐称将作大匠,宋称将作监。汉代阳城延,北魏李冲、蒋少游,隋代宇文恺,唐代阎立德等都是著名的将作大匠。这些工官多是其他出身,或因工巧,或因久任而善于钻研,所以能精通专业,胜任职事)的蒋少游,完全有可能领导或参与这些建筑或雕塑工程,并发挥了一定作用的。可惜记载简略,很难以洞察其真实情况。
史书评价
对于蒋少游的为人和艺术上的功绩,《魏书》曾记载其:“有文思,吟咏之际,时有短篇”,“虽有文藻,而不得伸其才用,恒以剞劂绳尺,碎剧匆匆,徙倚园湖城殿之侧,识者为之叹慨。而乃坦尔为己任,不告疲耻。”说他“而乃坦尔为己任,不告疲耻”,这说明他不惧疲劳,不以“厮役之劳”为耻,当时,很多人都对蒋少游身有文才而长期从事工程建设很惋惜,认为这是浪费才华。可蒋少游丝毫不为所动,始终坚持自己喜爱的事业。“少游又为太极立模笵,与董尔、王遇等参建之,皆未成而卒。”表现了他对艺术的执着追求和勇于献身的精神品德。
蒋少游死于北魏宣武帝景明二年(501)。曾先后充任(或兼任)散骑侍郎、都水使者、前将军、将作大匠、太常少卿等官职。他死后,赠龙骧将军、青州刺史,谥曰质。撰有诗文集10余卷。
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