安仙嫔，洛阳（今河南洛阳）人，唐代著名诗人元稹之妾。唐代诗人。

所处时代：唐朝

民族族群：汉族

本名：安仙嫔

夫君：元稹

儿子：元荆

唐元和五年元稹贬为江陵士曹参军，疾病缠身的元稹还要照料“扶床行”的女儿保子，在好友李景俭的安排下，娶安仙嫔为妾，在江陵建立家庭，生育儿子元荆。

元和九年安仙嫔病故，元稹带着保子和元荆回京。安仙嫔是平常人家的女儿，但元稹与其感情也非常真挚，元稹在安仙嫔亡故之后有《葬安氏志》抒发自己的感情。对安仙嫔留下的儿子元荆更是爱抚有加，夭折之时有《哭子十首》哀悼。

夫

元稹（779年－831年），洛阳（今河南洛阳）人，唐朝著名诗人。父元宽，母郑氏。为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孙。25岁与白居易同科及第，并结为终生诗友。28岁列才识兼茂明于体用科第一名，授左拾遗。举明经书判入等，补校书郎。元和初，应制策第一。元和四年（809年）为监察御史。长庆元年（821年）迁中书舍人，充翰林院承旨。大和三年（829年）为尚书左丞。

元稹与白居易共同倡导新乐府运动，世称“元白”，诗作号为“元和体”。其诗辞浅意哀，仿佛孤凤悲吟，极为扣人心扉，动人肺腑。元稹的创作，以诗成就最大。其乐府诗创作，多受张籍、王建的影响，而其“新题乐府”则直接缘于李绅。名作有传奇《莺莺传》、《菊花》、《离思五首》、《遣悲怀三首》、《兔丝》、《和裴校书鹭鸶飞》、《连昌宫词》等。现存诗八百三十余首，收录诗赋、诏册、铭谏、论议等共100 卷。

丈夫妻妾

元稹一生有妻妾三人： 贞元十九年娶韦夏卿之女韦丛为妻，元和四年七月韦丛病故，年仅二十七岁。元稹与韦丛是恩爱伉俪，但时间不长韦丛谢世，元稹有《祭亡妻韦氏文》以及《遣悲怀三首》等诗篇哀悼自己的妻子。

元和五年出贬江陵士曹参军之后，疾病缠身的诗人还要照料“扶床行”的女儿保子，在好友李景俭的安排下，娶安仙嫔为妾，在江陵组织家庭，生育儿子元荆。元和九年安仙嫔病故，元稹带着保子以及元荆回京。安仙嫔是平常人家的女儿，但元稹与其感情也非常真挚，元稹在安仙嫔亡故之后有《葬安氏志》抒发自己的感情。

元和十年出贬通州，大病“百日馀”后北上兴元，在那儿再次组织家庭，与继配裴淑结婚。元稹与继配裴淑也是伉俪情深，有《黄草峡听柔之琴二首》、《景申秋八首》、《感逝》、《妻满月日相唁》、《赠柔之》等诗歌记述两人的感情。

此外，相传元稹恋人还有初恋管儿（歌女）、崔莺莺（元稹所著传奇小说《会真记》女主角）、薛涛（唐朝著名女诗人）。但均存在争议，请谨慎看待。

哭子十首

维鹈受刺因吾过，得马生灾念尔冤。

独在中庭倚闲树，乱蝉嘶噪欲黄昏。

才能辨别东西位，未解分明管带身。

自食自眠犹未得，九重泉路托何人。

尔母溺情连夜哭，我身因事有时悲。

钟声欲绝东方动，便是寻常上学时。

莲花上品生真界，兜率天中离世途。

彼此业缘多障碍，不知还得见儿无。

节量梨栗愁生疾，教示诗书望早成。

鞭扑校多怜校少，又缘遗恨哭三声。

深嗟尔更无兄弟，自叹予应绝子孙。

寂寞讲堂基址在，何人车马入高门。

往年鬓已同潘岳，垂老年教作邓攸。

烦恼数中除一事，自兹无复子孙忧。

长年苦境知何限，岂得因儿独丧明。

消遣又来缘尔母，夜深和泪有经声。

乌生八子今无七，猿叫三声月正孤。

寂寞空堂天欲曙，拂帘双燕引新雏。

频频子落长江水，夜夜巢边旧处栖。

若是愁肠终不断，一年添得一声啼。

“元稹薄幸论”者的理由之一，是元稹为企求显宦而抛弃贫寒的莺莺，迎娶韦丛攀结高门；而当元配韦丛病故之后，元稹虽然写下了《遣悲怀三首》等一大批悼亡诗文，有“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”之句，似乎是情真意切，但仅仅第二年元稹就迫不及待地在江陵续娶小妾安仙嫔；而安氏甫卒，第二年又在兴元迎娶继配裴淑，重新组织家庭。那意思是说，元稹在家庭生活方面对妻妾同样是薄幸而无情的。

上文已论及，所谓莺莺只是出现在传文《莺莺传》中的一个艺术形象，当时社会生活中并非实有其人。同样张生既不是元稹自寓，也不是当时社会中实有其人。因此所谓元稹抛弃莺莺而结媛鼎族猎取高官云云，其前提是海市蜃楼式的假设，故其结论也就无法成立。何况按照《莺莺传》描写的崔氏家族，“财产丰厚，多奴仆”，并非贫困之辈。在唐代崔姓女子是人们追逐的“五姓女”，即白居易《唐河南元府君夫人荥阳郑氏墓志铭并序》所谓的“天下有五甲姓”，亦即崔、卢、李、郑、王之一，在唐初连皇帝与其结亲也往往不得其允，岂可以“寒门”目之？

而韦姓虽为关中望族，但元稹与韦丛结婚之时其岳父韦夏卿仅官太子宾客，不久调任东都留守，时常萌生归隐之意。元稹《韦居守晚岁常言退休之志因署其居曰大隐洞命予赋诗因赠绝句》诗云：

谢公潜有东山意，已向朱门启洞门。大隐犹疑恋朝市，不如名作罢归园。

这说明韦夏卿自己的仕途并非顺利。他除了在生活上支持元稹夫妇之外，对元稹的仕途并无实质性帮助，元稹也因此长期滞留在校书郎的闲职上，直到三年后韦夏卿病故，元稹的仕途并没有改观。从诗中我们还可以见到，元稹对韦夏卿的退隐意愿采取积极促成的态度。元稹仕途稍有改善官拜左拾遗之职，是在自己制科考试中以第一名的身份及第之后，但那与韦夏卿并无关系。由此可见所谓为结媛鼎族猎求高官而抛弃莺莺云云，确实是无稽之谈。

元和四年七月二十七岁的韦丛病故，次年三月元稹出贬江陵。十月在长安孤苦无依的女儿保子，在白居易等人的帮助下来到元稹的贬地江陵。据元稹《痁卧闻幕中诸公征乐会饮因有戏赠三十韵》自述，当时元稹“胀腹看成鼓，羸形渐比柴”、“耳鸣疑暮角，眼暗助昏霾”。据元稹《六年春遣怀八首》的描述，他拖着多病的身体，除了应付谪吏所应承担的公务外，还要照料“绕床行”、“帐前啼”、“撩乱走”的“娇痴稚女”保子，其生活上的困苦是可想而知的。正是在这样的情况下其朋友李景俭“悯”元稹之“愁”，为他张罗续娶当地女子安仙嫔为妾，以照料不惯贬地生活而又多病的元稹以及幼小的女儿。何况元稹续娶安仙嫔之年仅三十三岁，这无论从旧道德还是从新道德，续娶都是无可非议的。

元和九年秋天小妾安仙嫔又因病离开人世，次年春夏元稹出贬荒僻之地通州。刚刚到达不久元稹就“染瘴危重”，大病“百日馀”，几乎送命，甚至连后事都安排好了，十月元稹不得不易地就医北上兴元。在诗人染病身客居他乡的情况下，三十七岁的元稹在兴元娶裴淑为继配，将韦丛与安仙嫔留下的女儿保子、儿子元荆接到兴元，再次组成家庭，据《景申秋八首》描述，元稹一家过着“荒凉池馆内，不似有人家”、“婢报樵苏竭，妻愁院落通”、“啼儿冷秋簟，思妇问寒衣”的贫困生活。裴淑死在元稹之后，此后元稹再也没有续娶妻妾。应该说元稹的两次续娶，是实际生活的逼迫所致，而绝不是对前妻亡妾的背叛与薄幸。且人当壮年，续娶是非常正当的事情，我们又凭什么没完没了地说三道四？我们又根据什么煞有介事地加以抨击？

衡量元稹对妻妾儿女是否薄幸的一个重要标准，是他对他们的感情如何。情感问题是一把软尺子，仁者见仁智者见智，不同观点的人们可以得出不太相同的看法，但大致的客观标准还应该是存在的，基本的历史事实也无法随意否定。我们在这里举出元稹的有关诗文，供大家客观地分析这一问题。韦丛病卒，元稹写下了大量的诗文，悼念这位与自己甘苦与共的妻子，其《祭亡妻韦氏文》文云：

逮归于我始知贱贫，食亦不饱衣亦不温，然而不悔于色不戚于言。他人以我为拙，夫人以我为尊。

置生涯于濩落，夫人以我为适道。捐昼夜于朋宴，夫人以我为狎贤。隐于幸中之言，呜呼！成我者朋

友，恕我者夫人。有夫如此，其感也，非夫人之仁耶……昔惨凄于少别，今永逝与终离，将何以解予怀

之万恨！

诗歌中的例子就更多了，举不胜举，如《遣悲怀三首》的“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”、“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”，《江陵三梦》的“情知梦无益，非梦见何期”，《答友封见赠》的“荀令香销潘簟空，悼亡诗满旧屏风”等等。直到韦丛病故已两年之后，元稹还以为她生活在自己的身旁，其《六年春遣怀八首》诗云：“怪来醒后旁人泣，醉里时时错问君。”其情凄切令人动容。

安仙嫔虽是贫寒人家女儿，在当时人们的眼里又贱为小妾，但元稹对其早逝，痛惜之情溢于言表，哀伤之感如丧发妻，其《葬安氏志》云：

大都女子由人者也，虽妻人之家常自不得舒释，况不得为人妻者。则又闺衽不得专妒于其夫，使令

不得专命于其外，己子不得以尊卑长幼之序加于人……况予贫，性复事外，不甚知其家之无。苟视其头

面无蓬垢，语言不以饥寒告，斯已也！今视其箧笥无盈馀之帛无成袭之衣无完裹之衾。予虽贫，不使其

若是可也，彼不言而予不察耳！以至于生也不足如此，而其死也大哀哉！

对安仙嫔留下的儿子元荆更是爱抚有加，夭折之时有《哭子十首》哀悼，其中几首诗云：

才能辨别东西位，未解分明管带身。自食自眠犹未得，九重泉路托何人？

尔母溺情连夜哭，我身因事有时悲。锺声欲绝东方动，便是寻常上学时。

莲花上品生真界，兜率天中离世途。彼此业缘多障碍，不知还得见儿无？

节量梨栗愁生疾，教示诗书望早成。鞭扑校多怜校少，又缘遗恨哭三声。

深嗟尔更无兄弟，自叹予应绝子孙。寂寞讲堂基址在，何人车马入高门？

继配裴淑卒在元稹之后，但元稹在困苦生活之中对她也是体贴入微。当他们的儿女夭折之后，元稹迷失在老年伤失子女的痛苦之中，但诗人对裴淑不是埋怨而是体贴，其《听妻弹别鹤操》、《感逝》诗云：

别鹤声声怨夜弦，闻君此奏欲潸然。商瞿五十知无子，更付琴书与仲宣。

头白夫妻分无子，谁令兰梦感衰翁？三声啼妇卧床上，一寸断肠埋土中。蜩甲暗枯秋叶坠，燕雏新

去夜巢空。情知此恨人人有，应与暮年心不同。

当元稹被政敌排斥而出贬外任之时，哀伤之中的诗人却反过来安慰也在伤心不已的妻子，《赠柔之》诗云：

穷冬到乡国，正岁别京华。自恨风尘眼，常看远地花。碧幢还照耀，红粉莫咨嗟！嫁得浮云婿，相

随即是家。

以我们已掌握的元稹生平来考察以上诗文，笔者以为是一一相符的，并无矫就造作之意，是其真情实感的自然流露。