惟俨（737～834），别号药山，唐代高僧，石头希迁禅师法嗣。绛州（在今山西侯马市东北）人，俗姓韩。惟俨是禅宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是联系马祖道一禅系和石头希迁禅系的重要禅师，在禅宗历史上有着举足轻重的地位。

唐文宗赐谥弘道大师，塔曰化城。唐伸为其撰碑铭。

中文名：惟俨

别名：药山惟俨

民族：汉族

出生日期：737年

逝世日期：834年

出生地：唐绛州（在今山西侯马市东北）

信仰：佛教

俗姓：韩

师承：石头希迁

弟子：云岩昙晟

派别：禅宗青原系

早年经历

唐玄宗天宝十三年（754年）十七岁时南下潮州，依潮阳西山慧照禅师出家。

二十二岁，从南岳衡岳寺希操（亦作希澡、智澡）律师受具足戒。后参石头希迁，密领玄旨。次参马祖道一，言下契悟，奉侍三年。复归石头（世称石头和尚，著有《参同契》《草庵歌》），为其法嗣。

求法因缘

关于惟俨的求法经历，唐伸《惟俨大师碑铭》记述，在惟俨去世的八年后，门人带着他的行状到长安求崇敬寺"大德"昭示先师事迹以垂于不朽，于是请唐伸撰写此碑。碑铭记述惟俨曾参谒希迁、马祖、洪禅师三人。

惟俨博通经论，严持戒律。但他不满足于因循守旧，亦步亦趋。一日自叹曰：“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾耶？”惟俨所参为禅宗南宗，惟俨所处时代正是南宗禅法兴盛时期，以湖南衡山的石头希迁和江西的马祖道一禅师构成南宗两大主脉。惟俨既志怀凌云，欲通佛法真谛，以图造就，诚知非从马祖、希迁受法不可。惟俨初诣石头和尚希迁室，数年后，希迁又指引他到马祖道一处受法，惟俨在马大师处侍奉三年，谨言恭行，专心习禅，契悟马师法要，然后回到石头和尚处，为其法嗣。

大振宗风

唐贞元初（785—805年），惟俨于澧州药山（今湖南省津市市棠华乡境内）创慈云寺（俗呼药山寺），在此弘法达三十年之久。惟俨博通经论，时誉甚高。他致力于振兴禅风，扩充慈云寺，广开法筵，传授禅法，四众云集，南禅在这里弘扬开去，宗风大振。

圆寂前后

唐太和八年（834年）十一月六日示寂，世寿八十四，葬药山。唐文宗谥弘道大师，塔曰化城。一说太和二年示寂，世寿七十。唐伸为其撰碑铭。

开宗始祖

惟俨属禅宗南宗青原行思一系，经云岩昙晟再传至洞山良价，创曹洞宗，著《宝镜三昧歌》。良价弟子曹山本寂继承师法，大振洞门禅风，著《寒山子诗集》。曹洞宗教以“正、偏、兼”三概念，配君臣之位，分析佛教真如与其派生之世界万有关系。禅风以“回、互、细、密”著称。

佛学主张

惟俨继承希迁的禅法，认为修行贵在自然，不必执意读经和修禅观想。

南宋时传入日本。公元1983～1984年，日本佛教寻根参拜团两次到津市药山寺寻根，参拜惟俨禅师墓。

《宋高僧传》卷十七有《惟俨传》。惟俨年十七南度大庾岭，到潮州（在今广东）的西山，从慧照禅师出家。大历八年（773）从衡岳寺的智澡（或作"智琛"）律师受具足戒，认为"大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾耶？"不愿意从事烦琐律仪戒规的铨释和践行。便前往谒见希迁，从受禅法，"密证心法"。

在《祖堂集》卷四、《景德传灯录》卷十四的《药山惟俨传》中记载了惟俨的禅法语录。

惟俨禅师广通经论，但无著述传世，接引学人常以一语道破。如《五灯会元》载：“李翱问师何姓？师曰：正是时。李不委，却问院主：某甲适来问和尚姓，和尚曰正是时，未审姓什么。主曰：恁么则姓韩也。师闻乃曰：得恁么不识好恶，若是夏时，对他便是姓热。”

《景德传灯录》载：“师坐次，有僧问：兀兀地思量什么？师曰：思量个不思量底。曰：不思量底如何思量？师曰：非思量！”

不思量底

一日闲坐，有僧问他："兀兀地思量什么？"他回答："思量个不思量底。"问："不思量底如何思量？"答："非思量。"惟俨不要求弟子看佛经，但自己常常看经，《惟俨大师碑》说他常看的经有《法华经》《华严经》《涅槃经》。有一天他在看佛经，弟子问："和尚寻常不许人看经，为什么却自看？"他回答："我只图遮眼。"弟子问是否可以学他也看经？惟俨则说："若是汝，牛皮也须看透。"（《景德传灯录》卷四）（注9）意思是怕弟子无有休止地读下去而忘记识心见性的本旨。

佛为何字

惟俨门下的道吾（圆智）、云岩（昙晟）是亲兄弟。一日，惟俨写一"佛"字问道吾是何字，道吾说："是佛字。"惟俨则训斥说："咄，这多口阿师！"（《祖堂集》卷四）示意"佛"字是不能用言语表述的。

李翱问道

郎州刺史李翱几次请其讲“道”，惟俨不赴约，李只得前来聆听。相国崔群、常侍温造皆从其“道”。惟俨不赞同持戒，不许门人看经，独具“纯任自然”。

在中国哲学思想史上，李翱与惟俨的交往被传为佳话。李翱（772－841年），字习之，贞元十四年（798年）进士，官至山南东道节度使，是韩愈、柳宗元倡导的古文运动的积极参加者。他与惟俨相见是在元和十五年（820年）出任朗州刺使、湖南观察使的时候。朗州与澧州毗邻，治所在今湖南常德市。大概药山连亘这两州，所以《宋高僧传》等史书记载惟俨在"朗州药山"。《宋高僧传》<惟俨传>记载，李翱到药山初访惟俨时，惟俨"执经卷不顾"，侍者提醒他"太守在此"。李翱等不及他回应便高声喊道："见面不似闻名。"于是惟俨直呼李翱名，李翱答应。此后二人相见。从韩愈开始，儒家学者重视探索"道"、"道统"的问题。李翱曾师事韩愈，自然也关心这个问题。他见到惟俨辟头就问："何谓道耶？"是想探询佛教对"道"的见解。惟俨运用禅宗接引学人惯用的隐喻方法，用手指天，指净瓶说："云在青天水在瓶。"大意是道不可正面表述，但它真实自然，就像云在青天，水在瓶一样。据载，李翱当即"警悟"，如同"暗室已明，疑冰顿泮"，立即作偈二首，其一曰："炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。"

惟俨禅师

云岩昙晟

云岩昙晟（781—841），俗姓王，建昌县（今永修县）人。少时于靖安县石门山泐潭寺出家，初从奉新百丈怀海禅师，侍奉20年，后转从石头希迁禅师弟子药山惟俨，言下顿悟，始得心印，承嗣青原下三世。长期住持修水县云岩禅院，法号昙晟禅师，也有人称云岩禅师。

希迁禅师曾作偈语称赞惟俨行事崇尚“离法自净，不事细行”。

唐代文学家李翱任朗州刺史时曾经拜访过惟俨禅师，并赠诗纪念：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无馀说，云在青霄水在瓶。”

药山寺

药山寺

药山长啸峰

惟俨悟禅通慧，民间传其月夜长啸，声震澧阳90里。药山长啸峰故此得名。