大小戴，一般指的是西汉时期著名经学家、梁国睢阳人戴德和戴圣叔侄俩人 。

戴德和戴圣叔侄二人开创了影响深远的今文经学学派，同时又对整理先秦儒学典籍，专注六经，推动儒学发展有重大贡献，故后世将叔侄二人合称大小戴。

别名：大小戴

字：延君 次君

所处时代：西汉时期

民族族群：汉族

出生地：梁国睢阳（河南省商丘市睢阳区）

主要成就：整理先秦儒学典籍、开创今文经学

主要作品：《大戴礼记》、《小戴礼记》

本名：戴德、戴圣

《三字经》里“大小戴，注礼记”的戴德、戴圣叔侄就出生在均为成安。 戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”。戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。

戴德，字延君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区），汉代礼学家，今文礼学“大戴学”的开创者。后来担任信都王刘嚣的太傅，定居于魏郡斥丘（今河北省邯郸市成安县北乡义）。 宣帝时立为博士，称“大戴”，也叫“太傅《礼》”。曾选集古代各种有关礼仪等的论述编成《大戴礼记》八十五篇，今残。戴德和《小戴礼记》的编纂者戴圣（戴德之侄）都是西汉经学家后苍的弟子。

戴圣，字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。

大、小戴《礼记》作为两部重要礼学经典,其成书有着相同的材料来源,两书内容交错但又不尽相同,但在传世过程中却命运迥异。《小戴礼记》注疏繁多,为《十三经》之一,占据礼类经典中的重要一席;《大戴礼记》则不为人重视,亡佚过半,已非完帙。究其原因,一是戴德、戴圣二人政治身份的差异,小戴的政治影响力远大于大戴;二是由于郑玄注《小戴礼记》而不及《大戴礼记》。

1、无征不信。《礼记・中庸》

2、内称不辟亲，外举不辟怨。

3、君子乐得其道，小人乐得其欲。

4、富润屋，德润身。

5、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后知教学。

6、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

7、治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道，与政通矣。

8、仁者莫大于爱人。

9、孝子之养也，乐其心，不违其志。

10、大道之行也，天下为公。

11、见利不亏其义，见死不更其守。

12、国无九年之蓄日“不足”，无六年之蓄日“急”，无三年之蓄日“国非其国”也。

13、玉不琢，不成器。人不学，不知道。

14、君子以厚，小人以薄。

15、道不拾遗，夜不闭户。

16、恶言不出于口，忿言不反于身。

17、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

18、父之笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。

19、仁者以财发身，不仁者以身发财。

20、临财毋苟得，临建毋苟免。

21、博学而不穷，笃行而不倦。

22、独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记・学记》

23、凡事豫则立，不豫则废。《礼记・中庸》

24、仁者义之本也。

25、不食嗟来之食。

26、师也者，教之以事而喻诸德也。

27、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。

28、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。《礼记》

29、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下《礼记》

30、鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离走兽。

31、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

32、德成而上，艺成而下。

33、记问之学，不足以为人师。

34、曲礼曰： 毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！ 敖不可长．欲不可从．志不可满．乐不可极。 贤者狎而敬之．畏而爱之．爱而知其恶．憎而知其善．

积而能散，安而能迁．临财毋苟得．临难毋苟免．很毋求胜．分毋求多．疑事毋质．直而勿有． 鹦鹉能言．不离飞鸟．猩猩能言．不离禽兽．今人而无礼．虽能言．不亦禽兽之心乎．夫唯禽兽无礼．故父子聚.《礼记・曲礼》

35、君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。

36、口惠而实不至。

37、君子不自大其事，不自尚其功。

38、歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木；倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。

39、制国用，量入以为出。

40、化民成俗，其必由学。

41、情欲信，辞欲巧。

42、物有本末，事有终始。

43、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

44、故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

45、知其心，然后能教其失也。

46、毋剿说，毋雷同。

47、大德不官，大道不器，大信不约。

48、贵人而贱己，先人而后己。

49、不宝金玉，而忠信以为宝。

50、教也者，长善而救其失者也。

51、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。

52、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。

53、礼不下庶人，刑不上大夫。

54、惟天下之至诚，能胜天下之至伪；惟天下之至拙，能胜天下之至巧。

55、倒巨者其日久，痛甚者其愈迟。

56、医生三世，不服其药。

57、其德薄者其志轻。

58、德者，本也；财者，末也。

59、饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。

60、欲政之速行，莫若以身先之。

61、教学相长。《礼记・学记》

62、观其舞，知其德。

63、虽有嘉肴，弗食。不知其旨也，虽有至道。弗学，不知其善也。

64、举大事必慎其终始。

65、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

66、入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

67、在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。

68、人有礼则安，无礼则危。

69、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

70、人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

71、莫见乎隐，莫显于微，放君子慎其独也。

72、苟利国家，不求富贵。

73、人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

74、居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。

75、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

76、古者为政，爱人为大。

大小戴生前精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁国人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“大小戴学”又有了“桥、杨氏之学”。 大小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。