转注，六书之一，许慎在《说文解字序》指出：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”转注有不同的解释：一是“形转”，二是“义转”，三是“音转”。由于许慎对于转注的定义简单，《说文》九千余字中亦未指出哪些是转注之字例，后世对转注之确切意义莫衷一是，无定论。

中文名：转注

拼音：zhuǎn zhù

解释：汉学六书之一

出处：《说文解字》

性质：词语

注音：ㄓㄨㄢˇ ㄓㄨˋ

基本解释

汉学六书之一。清代学者戴震、段玉裁认为转注就是互训，即意义上相同或相近的字互引解释。

许慎说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”

详细解释

1. 转向流注。《水经注·渐江水》：“ 浦阳江水，又东流南屈，又东廻北转，迳剡县东……江水翼县转注，故有东渡西渡焉。” 宋 · 夏竦 《颍州莲花漏铭》：“金龙转注，下激衡渠。”

2. 辗转相授。 宋 · 苏舜钦 《和永叔琅邪山庶子泉阳冰石篆诗》：“宗臣转注得天法，质虽浑厚气乃振。”

3. 转移集中。 沙汀 《一个秋天的晚上》：“于是他的太太硬把她的忿怒转注在所有的流娼身上。”

4. 六书之一。 汉 · 许慎 《说文解字 · 叙》：“转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。”

5. 即酒注子。 清 · 陶炜 《课业馀谈·人事杂解》：“转注，吐酒终日不已，借以拟人之善言也。”

6.又，转注（疰），中医学术语。亦名注病、尸注、鬼注、传尸者等。

李经纬、邓铁涛等主编《中医大辞典》：“转注，古病名。又名传尸。《外台秘要·传尸方四首》：‘传尸，亦名转注。’”

《中医大辞典》云：“疰，古病名。出《素问·五常政大论》。又称注病。疰有转注和留住的意思，指一些具有传染性和病程迁延的疾病。”

东汉 · 刘熙《释名·释疾病》云：“注病，一人死，一人复得，气相灌注也。”清 · 毕沅疏证：“注，《御览》引作‘疰’。疰字虽见《广雅》，而《说文》无之。此作‘注’字，与训谊正合。叶德炯曰：‘《神农本草经 · 上》：石龙刍味，苦微寒，主风湿、鬼注。’鬼注即此症也。《御览 · 疾病六》引范汪方曰：‘凡九十种寒尸注，此病随月盛衰，人有三百六十余脉，走入皮中，或左或右，如人所刺至于死，死尸相注，或至灭门。”

隋 · 巢元方等《诸病源候论 · 卷二十四 · 诸注候》：“鬼注候，注之言住也，言其连滞停住也。人有先无他病，忽被鬼排击，当时或心腹刺痛，或闷绝倒地，如中恶之类，其得瘥之後，余气不歇，停住积久，有时发动，连滞停住，乃至受于死。死后注易旁人，故谓之鬼注。……转注候：转注，言死又注易旁人。转注之状，与诸注略同。以其在于身内移转无常，谓之转注。”

《太平圣惠方 · 卷五十六》：“转疰者，死又易旁人，转疰之状，与诸疰略同。以其在于身内，移转无常，故以为转疰也。……转相染易，梦寐氛氲，肌体羸瘦，往来寒热，默默烦闷，欲寐不能，手足热，不能食，或欲向壁悲啼，或喜笑无常，宜服牛黄散。治转疰绝门，族族尽，转逐中外，易复亲友，雄黄圆方。”

张纲《中医百病名源考 · 传尸》：“传尸者，古劳瘵一病之又名也。盖劳瘵之病古名传尸者，本谓其尸气病人，而复致人死也。《外台秘要·卷十三·传尸方》引苏游云：‘传尸之疾，本起于无端，莫问老少男女，皆有斯疾。大都此病相克而生，先内传毒气，周遍五藏，渐就羸瘦，以至于死。死讫复易家亲一人，故曰传尸’，即其明证。又同篇引文仲云：‘传尸病……有能食不作肌肤，或二日五日，若微劳即发，大都头额颈骨间寻常微热翕翕然。死复家中更染一人，如此乃至灭门’，亦其义也。因其尸气转注，故又名‘尸注’；或以其病挟鬼邪，故又名‘鬼注’。如《肘后备急方·卷一·治尸注鬼注方》云：‘尸注、鬼注病者，葛（洪）云即是五尸中之尸注又挟诸鬼邪为害也。其病变动乃有三十六种至九十九种。大略使人寒热淋沥，怳怳默默，不的知其所苦，而无处不恶。积年累月，渐就顿滞，以至于死，死后复传之旁人，乃至灭门’，是其例也。”

由此可见，转注（疰）实际是一种传染病，即“一人死，一人复得”、“死后注易旁人”、“死尸相注，或至灭门”之染易者也。西医称肺结核病，即转注、尸注、鬼注→传尸→劳瘵→瘵疾→肺痨（瘵虫感染--肺结核）。

许慎说：“转注者，建类一首，同意相受，『考』、『老』是也”。所谓“建类一首”，就是指同一个部首；“同意相受”就是指几个部首相同的同义字可以互相解释。例如“老”字和“考”字，就是一对转注字，它们都属“老部”（所谓建类一首）许慎对“老”字的解释是“老、考也”，“考、老也”（所谓同意相受）。

转注字有三个条件：两字同一部首、二字声音相近、可以互相解释。

文字不是一人一时一地所造的，可是各种文字的功用同样是纪录语言的，因此，同一意义的语言，甲地造出的字，和乙地造出的字可能不同；起初用的字可能和后来用的字也不同了，这些在不同时间空间造出的“语根相同，语义相同，但字形不同的”文字在某时某地都已经普遍使用，既然很难取消使用，就用转相注释的方法来沟通这些文字。

转注与假借的不同：转注是“一义数文”，也就是“异字同义”；假借是“一字数用”，也就是“异义同字”。就六书的转注来说，转注於“异字同义”之外，还要在声音方面“同一语根”。

（1）形转说，认为“建类一首”指用同类部首作意符，“同意相受”指同类意符的字义连类相承，如“考”“老”同属“老”部而又可以互训（“考，老也。”“老，考也。”）。

（2）音转说，认为“一首”指词源上同韵或同声的字，如“考”“老”同属一韵，“颠”“顶”同属一声，即意义相同而声韵也相同或相近的字。

值得介绍的有三家：

第一家是江声，他认为所谓的“建类一首”是指《说文》部首，而《说文》的每一部首下都说凡某之属皆从某（如“凡木指属皆从木”）那就是“同意相受”。

第二家是戴震，他认为转注就是互训（转相为注，互相为训），《说文》考字下说“老也”，老字下说“考也”，就是互训的例子。

第三家是朱骏声，他在《说文通训定声》里说：“转注者，体不改造，引意相受，令长是也。”他不但修改了转注的定义，而且更换了转注的例字。按照朱骏声的说法，当古人从某一本义引申出另一意义时，不另造一字，那就是转注，他认为令长不是假借，而是引申，所以举为转注的例字。朱的说法不是没有理由的，他不迷信古人的精神，是值得肯定的。