道德，是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。在西方，“道德”一词是西塞罗的“风俗”（ethos）改译成拉丁语（móre）的形容词，古希腊之“mose”“ethos”二词之理式用法庶几近之。为礼仪、风俗、习惯等。中国则不同，目前所知最早的记载《史记·夏本记》的皋陶之语：“信其道德，谋明辅和。”

其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。

在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”

钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”

可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

习俗

首先，伦理或者道德都是通过自然习俗而获得的，是人们在日常生活和各种社会活动中形成的相对稳定的品质或品性，这种稳定性就是规范的有效性根源。

实践

其次，伦理或道德源于风俗习惯并不意味着可以自发产生（或发生），而是要经过学习与实践，即每个人或共同体面对的既定伦理或道德都是“先在”的，只有通过后天努力才能获得，以至于后来的道德先验论都背离了伦理或道德的本义。

习惯

最后，虽然任何生于习惯的品质都不反乎自然，但并不是所有出于习惯的品质都是合乎伦理或道德，因为品质有好有坏，坏的习惯叫“恶习”或“恶性”，这是反伦理、反道德的。

自我性

正因为道德的自我性、主体性特点，也使道德带有明显的主观性和不可共享性特点。道德只属于自己的精神世界，特别是当自己受到良心谴责或心灵安慰时，往往是闭门思过或“独乐乐”。

目的性

道德作为一种人生态度，总是以善恶观念去评价自我与他人，是一种自我完善的价值指向，也表现为目的性价值和实践性目的。

绝对原则性

道德往往是绝对原则性的，而伦理是相对情境性的。道德是个体性承载，道德律令具有“元价值”的属性，同时具有普遍性的约束力，不会因个体、个别、个性而改变其要求。

道德判断

自我-他人道德偏差。

道德情绪

另一个将哲学与认知科学研究结合得非常好的是道德情绪的具身研究。在道德哲学中，隐喻是道德具身化的一个重要来源，是对两种物体或现象的关系进行描述的一种语言过程，根据这两种物体或现象的关系，在实际运用中，可以直接用一种物体或现象替代另一种使用。道德隐喻研究的一个重点是身体洁净与道德纯净的关联，其在不同文化的宗教仪式和日常生活中都有体现。

机器道德

最后，另一个需要哲学与认知科学共同攻克的关系到人类未来命运的难题就是人工智能与机器道德问题。

道德教育

第七届全国道德模范候选人开始公示

康德

在伦理思想史上，康德应该是早于黑格尔思考伦理与道德区分的思想家。康德讨论道德是从自由切入的。康德认为，道德不属于理论理性，而属于纯粹的实践理性，因为只有实践理性才能成为意志的规定依据，可以达到比理论理性更大的实在性，纯粹的自由意志构成了实践理性的根基。

黑格尔

黑格尔也是对“伦理”与“道德”在使用上作了严格区分的思想家。与康德稍有不同，他提出了伦理高于道德或由伦理入道德的思想主张。黑格尔在他庞大的精神哲学体系中，把主观精神、客观精神和绝对精神看作精神发展的三个阶段，这是对人类意识或精神现象的整体性历史把握，在“客观精神”部分，他描述了由伦理通过教化而入道德的过程。

马克思

鲜明的阶级性、科学的批判性和强烈的实践性是马克思主义道德理论区别于其他道德理论的显著特征。马克思明确反对脱离物质利益的道德空谈，强调以现实生活实践中“人的解放”为出发点和落脚点，强烈批判以虚假全民利益面目呈现的各种形态的道德。