《续藏书》是明李贽撰写的历史人物传记，表现出了对下层民众与达官贵人一视同仁的平等态度。

作品名称：续藏书

作者：李贽

创作年代：明代

文学体裁：传记

功臣有开国功臣、靖难功臣；

名臣有开国名臣、逊国名臣、靖难名臣、内阁辅臣、勋封名臣、经济名臣、清正名臣、理学名臣、忠节名臣、孝义名臣、文学名臣、郡县名臣等十六类。

《续藏书》在对人物秉权衡，破拘束，显微阐幽，标新领异方面与《藏书》大致相同，但唯一不同的是：扬善不刺恶，“独存其美者”。对此杨维祯说：“予谓退可以修身而畜德，则进可以尊主而庇民，谋王断国之大端，班班具在。”李贽把明太祖和汉祖比较，认为明祖更称得上宽仁大度。因为他不像汉祖那样“君逸臣劳”，而是勤劳勤政，“不敢自暇逸”。（卷二《开国名臣·李公》）但李贽也指出太祖能识人，但不会用人，且刑罚苛酷。在《靖难名臣·方孝孺》篇里指出，太祖能赏识方孝孺，“太祖岂但具有天眼，盖有法眼矣。”然而，太祖之时没有用孝孺，留之于建文，便使一个“好良臣遂成一忠臣求死耳”，实在可悲啊。

李贽指出“才者材也。材于春夏则长养，材于霜雪则摧残。人但知摧残之易，而不知长养之亦易也”。他批评太祖“以神武定天下，非不时时招贤纳士，而一不当则斥，一得罪则诛，盖霜雪之用多，而摧残之意亦甚不少。”等到建文“专一煦以阳春”，孝孺“是以四年之内，成仗义死节之臣耳。”不过，一个国家的长治久安仅靠尽忠死节之人是不行的，“然在建文但可谓能长养死难之人材，而不可谓能长养辅弼之人材也。使建文果能长养辅弼之人材，则何难可死乎？我成祖又安能成一统之大业乎？”

对“忠”这种观念，李贽有独到的看法。卷七《逊国名臣·程公·高公》篇里，记载了编修程公和御史高公不同的效忠法。程公在“靖难”后，对建文帝说“天数已定，唯有出走免难耳”，并找来僧人为帝落发，乔装出逃。程公伴随建文左右，每当遇险时，就以智术使其脱险。一直跟随了数十年。而高公在“靖难”后，穿着丧服，大哭着去见燕王，出言不逊，触怒皇帝，于是全家抄斩，没收家产，亲戚全部发戍边疆。最惨的是他的祖坟被挖开，祖先的骨骸被混在犬、马骨头中一起焚烧扬飞。对此，李贽评价说，高公以死为贵，程公以智免为贵，两种忠好像不同。其实，高公死忠是忠，程公跟随皇帝逃难几十年，忘家忘亲忘身之忠也是忠，而程公之忠才是“人臣之大忠也”。李贽的看法“是何心之最忠？虑之最远，所全最大也。”

李贽还阐述了对“孝”的看法，认为“若欲尽孝，自不宜出仕。既出仕，籍君养亲，又持终丧之说以买名，皆无廉耻之甚者。苟在朝不受奉，不与庆贺，不穿吉服，日间入公门理政事，早晚焚香苦临，何曾失了孝道？况忠以事君，敬以礼国，委身以报应，忘私忘家又忘身，正孝之大者。”尽孝不在形式，“而必以区区庐墓哭泣，乃为孝邪？”李贽也推崇“忠”、“孝”，二者之间取舍，尽忠乃至孝；而忠与不忠，不在追求死忠的名节，如果苟活之，能为所忠之人或事谋取更大利益才是真正的忠。

《续藏书》与《藏书》等同时被禁。