《尹至》，尚书类文章，出土于清华简，收录于《清华大学藏战国竹简（壹）》。

篇名：尹至

创作年代：商

出处：清华大学藏战国竹简（壹）

汤曰：『格，汝其有吉志。』

尹曰：『后，我来越今旬日。余微其有夏众不吉好，其有后厥志其丧，宠二玉，弗虞其有众。民允曰：「余及汝皆亡。」惟兹虐德暴僮亡典。夏有祥，在西在东，见章于天。其有民率曰：「惟我速祸。」咸曰：「曷今东祥不章？」今其如台？』

汤曰：『汝告我夏隐，率若时？』

尹曰：『若时。』

汤盟质及尹，兹乃柔大禜。汤往征弗附。挚度，挚德不僭。自西翦西邑，戡其有夏。夏播民入于水，曰：『战。帝曰：「一勿遗。」』

汤说：『来，你带好消息来了吗？』

伊挚说：『君主，我从夏出来，至今已经走了十天。我伺探到夏的百官对其君主夏桀不友好，夏君玩物丧志，宠爱琬、琰二女，不顾念他的臣下。人们都说：「我宁愿和你一起灭亡！」夏的君主就是这样残虐于德，残害欺凌人民，行事不循典常。夏有灾祥，天上出现了一东一西两个太阳。夏的人民都说：「这会给我们招致祸患。」都说：「为什么东方的灾祥不明显了？现在怎么办？」』

汤说：『你告诉我的夏的隐情都是这样吗？』

伊挚说：『是这样。』

汤和伊挚盟信，并举行了禜祭活动。汤去征讨不归附的方国，伊挚的谋略与汤同心同德没有差失。商汤从西方攻打翦灭西邑夏，战胜了夏。夏的遗民逃往『水』地，汤说：『战斗到底。天帝说：「一个都不要放过，全部杀死。」』

尹

伊挚，即伊尹，『尹』为官名，『伊』为氏名。『挚』为私名 。 为商之名臣，居于偃师东南部伊洛河南岸的有莘之野。为商朝肇建立下汗马功劳，虽非商人，然亦为商人虔祀。 传世文献及出土文献中多有记载，且称呼多样，主要有挚、伊挚、阿衡、伊小臣、小臣、小子之称。

夏

即夏都邑，夏桀所居之都邑、夏代最后之都邑，在今河南偃师二里头遗址。

彔

夜间时称。『彔至在汤』即『夜间到达汤所居之亳地』意。

禜

古代祈求神灵消除灾祸的一种祭祀活动

2008年7月，清华大学入藏了一批流散到境外的战国竹简。经过两年的努力，清华大学研究团队共整理出60余篇文献，计划出版十五辑整理报告。

此次面世的九篇文献中，前八篇都属于《尚书》或类似《尚书》的文献。孔子删减《尚书》之后《书》仍有百篇之多，但经孔子删减的篇章，大多失传。清华简是首次发现《尚书》以及类似的典籍。

现存的有一些《尚书》篇章，经过宋代许多学者研究已定论为后人伪作，这次清华简的出现，证明了其中一些为伪作。

《（上夕下录）》，整理者李学勤先生读为“逯”，认为意为“行也”。单育辰先生属上与“亳”连读为“亳麓”。郭永秉先生将“（上夕下录）”字属下读。他指出，“（上夕下录）”见於甲骨，合集20964+21310“乙巳（上夕下录）雨”，黄天树先生疑“（上夕下录）”即甲骨文夜间时称“中（上夕下录）”之省，应当是正确的（《殷墟甲骨文所见夜间时称考》，见《黄天树古文字论集》185-188页）。颇疑“（上夕下录）至在汤”之“（上夕下录）”，就是这个夜间时称。宋华强先生读为“从”。

关於“（上夕下录）”字的解释，笔者目前比较倾向於郭先生的说法。才，整理者读为“在”，认为意为“存问”。郭先生认为“（上夕下录）至在汤”犹古书“夜至於楚军”（《左》宣十二年），可见他认为“在”相当於“於”。廖名春先生、宋华强先生也有相同的意见。

笔者赞成郭先生等人的意见，“至在汤”即“至於汤”，指的是至於汤的处所。“至”、“至於”後面加人名的句式，目前还没有找到完全相同的例证，不过文献中的几个例子可以作为间接的证明。首先，《诗·卫风·氓》：“自我徂尔，三岁食贫。”郑玄笺云：“徂，往也。我自是往之女（汝）家。”“自……徂……”的句式古书习见，此处是用人称代词“我”、“尔”来指称“我家”、“汝家”。这与简文用“汤”指代汤的处所是有相似之处的。其次，《史记·殷本纪》“伊尹去汤适夏”、《尚书大传·汤誓》（辑本）“是以伊尹遂去夏适汤”，“去”、“适”的後面可以加人名“汤”。这说明“至”的後面接“汤”也是完全有可能的。

清华简《尹诰》简1“惟尹既及汤咸有一德”，郭店简和上博简《缁衣》作“惟尹允及汤咸有一德”。“及”，学者一般认为是并列连词，相当於“与”，比如季旭升先生就认为这句话的意思是“伊尹与汤并列‘咸有一德’”。廖名春先生认为《尹诰》的“既”当读为“暨”，连词，是与、及、和之义。“惟尹既及汤”，即“惟尹暨及汤”，也就是“惟尹与汤”。“暨”、“及”复词同义。

笔者认为，《尹诰》此句应该断句并标点为：“惟尹既及汤，咸有一德。”“及汤”与《尹至》的“至於汤”含义相同，“及”的意思也是“至”。《孟子·告子下》曾言及伊尹五就汤、五就桀，“就”的意思是“归於”，与“至”、“及”含义近似。“既”如字读，意思是“已经”。简文是说伊尹归汤之後，君臣同心同德，不互相怀疑。正因为如此，所以《礼记·缁衣》中孔子引用这句话和《诗》“淑人君子，其仪不忒《尚书》中的《尹至》和《尹诰》是有关伊尹和商汤的重要文献，涉及商汤灭夏的史实，极为重要。其中的《尹诰》又称为《咸有一德》。把清华简《尹诰》与传世的伪《古文尚书·咸有一德》相比较，可以判断现存的伪古文系后人伪作。清华的专家解释，伪作和真作在价值观和历史观上大不相同，伪作受到之后儒家文化的影响，讲了很多大道理，但是真作更具有神话色彩。

惟尹自夏徂亳，（上夕下录）至才（在）汤。

”来佐证“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣”的言论。

咸有一德，整理者已经指出：

《礼记·缁衣》郑注：“咸，皆也。君臣皆有壹德不贰，则无疑惑也，”《书·咸有一德》孔传：“言君臣皆有纯一之德”，解释略有不同。

从上面的分析来看，郑注更为准确。