汤誓是中国古代国王发布的军事法令之一。商代开国君主汤在征伐夏桀之时，军旅会战于鸣条之野，为戒士众而作。现载于十三经之一的《尚书》之中。主要内容为：汤王首先宣布夏桀罪状，以示出师有名。汤王称夏桀获罪于天，昏暗无德，天命殛之，非我小子敢行以臣伐君、举乱犯上之事。桀已尽失君道，不忧念民众、舍弃稼穑，夺农功之业，以敛财货。劳遏民力，丧失人心。民众诅咒说：如桀为日，愿与日俱亡。夏桀罪恶多端、我畏上天，故而受命讨伐，以示天威，以正天道。接着申明赏罚：将士务要同心戮力，共助我一人，以行天罚。如有战功，我将重赏，决不食言；如若不从我誓言，我则并杀你们和你们的妻子儿女。此外，誓文也记载了拟欲迁社及伐三腰之事。

中文名：汤誓

出处：《尚书·商书》

分类：古代典籍

所处时期：商朝

由商的始祖契到汤经历了14代，商族这时已经成为黄河下游一个比较强大的部落了。

汤的时候，夏朝的内政已经十分腐败，特别是夏的最后一个国君桀，以残暴统治而闻名。当时的夏朝已近末日，朝野上下无不怨声载道。我们不妨来听听当时流传的一首民歌是怎样唱的：“你这个太阳啊，什么时候才能消灭呢？我愿和你一块死去！”单从表面上看，这首民歌是诅咒太阳的，其实是用太阳来比喻夏桀。

商汤在动员中历数夏桀的暴行，从沉重的负担到无尽的苦役，把丧尽民心的夏桀揭发得淋漓尽致。

《尚书》篇名。几乎可以肯定是伪作。然而《史记卷三·殷本纪第三》所录原文与今本十分相似，可见今本并非完全是伪作。

原版

伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。

王曰：“格尔众庶1，悉听朕言。非台2小子敢行3称乱！有夏4多罪，天命殛5之。今尔有众，汝曰：‘我后6不恤我众，舍7我穑事8，而割9正10夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率11遏12众力，率割夏邑。有众率怠弗协13，曰：‘时日曷14丧15？予及汝皆亡。’夏德若16兹，今朕必往。”

“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝17！尔无不信，朕不食言18。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦19。”

《史记》版

王曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰：‘我君不恤我众，舍我啬事而割政。’女其曰：‘有罪，其柰何？’夏王率止众力，率夺夏国。众有率怠不和，曰：‘是日何时丧？予与女皆亡！’夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦。”

2.台：（yí宜）<代>第一人称。我；我的。《尚书·说命上》：“朝夕纳诲，以辅台德。”

3.行：（háng航）《易·艮·辞》：“艮，其背不获，其身行其庭，不见其人，无咎。”《书·禹贡》：“祗台德先，不距朕行。”《诗·魏风·十亩之间》：“桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·小雅·大东》：“佻佻公子，行彼周行，既往既来，使我心疚。”《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”《论语·里仁》：“放於利而行，多怨。”《战国策·燕策》：“行而无信。”《尔雅·释诂下》：“行，言也。”郭璞注：“今江东通谓语为行。”清洪颐煊《读书丛录》卷八：“《左氏哀元年传》：‘因吴太宰嚭以行成。’服虔注：‘行成，求成也。’《管子·山权数篇》：‘行者，道民之利害也。’是皆行为言也。”这里用为言说之意。

4.夏：（xià下）中国历史上的第一王朝，系传说中禹的儿子启所建立，奴隶制国家，建都安邑（今山西省夏县北） ，即夏后氏。《左传·僖公三十三年》：“夏后皋。”《韩非子·五蠹》：“构木钻燧于夏后氏。”《史记·货殖列传》：“虞夏以来。”

5.殛：（jí极）《左传·襄公十一年》：“明神殛之。”《说文》：“殛，诛也。”这里用为诛、杀死之意。

6.后：（hòu厚）《书·舜典》：“班瑞于群后。”《诗·小雅·楚茨》：“乐具入奏，以绥后禄。”《诗·周颂·时迈》：“允王维后。”《礼记·内则》：“后王命冢宰。”《左传·文公二年》：“皇皇后帝。”《国语·周语》：“昔我先世后稷。”《说文》：“后，继君体也。”这里用为君王之意。

7.舍：《诗·小雅·何人斯》：“尔之安行，亦不遑舍。”《左传·昭公九年》：“舍药物可也。”《论语·子罕》：“子在川上曰：”逝者如斯夫！不舍昼夜。“《礼记·月令》：”耕者少舍。“《荀子·劝学》：”驽马十驾，功在不舍。“这里用为停止之意。

8.穑事：（sè色）《书·洪范》：”土爰稼穑。“《诗·魏风·伐檀》：”不稼不穑，胡取禾三百廛兮？“《诗·小雅·信南山》：”曾孙之穑，以为酒食。“《诗·大雅·生民》：”诞后稷之穑，有相之道。“《说文》：”穑，谷可收曰穑。“这里用为稼穑之事，指农事。

9.割：（gē戈）古通”害“。《书·尧典》：”咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。“《书·多方》：”日钦劓割夏邑。“《书·大诰》：”天降割于我家，不少延。“这里用为危害之意。有损害，妨碍之意。

10.正：通”征“。《管子·山至数》：”故诸侯服而无正。“《礼记·燕义》：”司马弗正。“这里用为出兵征讨之意。

11.率：《书·舜典》：”蛮夷率服。“《论语·先进》：”子路率尔而对曰。“《古诗十九首》：”凉风率已厉，游子寒无衣。“这里用为相率，带头之意。

12.遏：《书·舜典》：”百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。“《吕氏春秋·安死》：”扑击遏夺。“这里用为断绝之意。

13.协：（xié鞋）《书·尧典》：百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”《书·洪范》：“协用五纪。”《说文》：“协，众之同和也。”《资治通鉴》：“今刘表新亡，二子不协。”这里用为和睦、融洽之意。

14.曷：（he和）《易·损·辞》：“曷之用？二簋可用享。”《书·盘庚上》：“汝曷弗告朕。”《诗·召南·何彼襛矣》：“曷不肃雝？王姬之车。”《诗·邶风·雄雉》：“道之云远，曷云能来？”《诗·小雅·渐渐之石》：“曷其没矣。武人东征，不遑出矣。”《说文·曰部》：“曷，何也。”这里用为代词，相当于“何”，表示疑问之意。

15.丧：（sàng上）《易·坤·辞》：“西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。”《论语·述而》：“子食於有丧者之侧，未尝饱也。”《诗·唐风·葛生序》：“（晋献公）好攻战，则国人多丧矣。”郑玄笺：“丧，弃亡也。”《说文·哭部》：“丧，亡也。”段玉裁注：“《亡部》曰：‘亡，逃也。’亡非死之谓。”这里用为逃避之意。

16.若：《书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安。”《诗·齐风·猗嗟》：“抑若扬兮。”《诗·小雅·雨无正》：“若此无罪，沦胥以铺。”《老子·十三章》：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”《荀子·非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《战国策·秦策》：“织自若。”这里用为如此、这样之意。

（17）赉（lai）：赏赐。

（18）食：吞没。食言：指不讲信用。

（19）罔：无。攸：所。

原版译文

王说：“来吧！你们众位，都听我说。不是我小子敢行作乱！因为夏国犯下许多罪行，天帝命令我去讨伐它。现在你们众人会说：‘我们的君王不怜悯我们众人，荒废我们的农事，为什么要征伐夏国呢？’我虽然理解你们的话，但是夏氏有罪，我畏惧上帝，不敢不去征伐啊！现在你们会问：‘夏的罪行究竟怎么样呢？’夏王耗尽民力，剥削夏国的人民。民众怠慢不恭，同他很不和协，他们说：‘这个太阳什么时候消失呢？我们愿意同你一起灭亡。’夏的品德这样坏，现在我一定要去讨伐他。

“你们要辅佐我这个人，实行天帝对夏的惩罚，我将重重地赏赐你们！你们不要不相信，我不会说假话。如果你们不遵守誓言，我就会把你们降成奴隶，或者杀死你们，不会有所赦免。”

《史记》版

商汤说：“来，你们众人，到这儿来，都仔细听着我的话：不是我个人敢于兴兵作乱，是因为夏桀犯下了很多的罪行。我虽然也听到你们说了一些抱怨的话，可是夏桀有罪啊，我畏惧上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那么多的罪行，是上天命令我去惩罚他的。现在你们众人说：‘我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管，却要去征伐打仗。’你们或许还会问：‘夏桀有罪，他的罪行究竟怎么样？’夏桀君臣大徭役，耗尽了夏国的民力；又重加盘剥，掠光了夏国的资财。夏国的民众都在怠工，不与他合作。他们说‘这个太阳什么时候消灭，我宁愿和你一起灭亡’！夏王的德行已经到这种地步，现在我一定要去讨伐他！希望你们和我一起来奉行上天降下的惩罚，我会重重地奖赏你们。你们不要怀疑，我绝不会说话不算数。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦！”

商汤正是看准了天怨人怒的大好时机，举兵伐桀他显得没有夏启讨伐有扈氏时那么自信，那么正气凛然，而是以劝说加威胁，软硬兼施，不由得有些让人怀疑他振振有词地控诉夏桀暴行时，是不是心怀鬼胎，另有打算？

慷慨激昂最容易激起听众的共鸣。善于演说的讲演者早已把听众的心理揣摩透底了，正如有人很懂得用一把鼻涕一把泪来赚去别人同情爱怜一样。

商汤肯定算得上是出色的演说家，那句“时日曷丧，予及汝皆亡”(是他编出来的吗？)有巨大的穿透力，可以算得上是个千古名句。

我们应该学习商汤的演说技巧：先摆出一副谦和的姿态赢得印象分；直截了当提出最过硬的理由， 表明目的；以自问自答的方式消除听众的顾虑，进一步说服和打动听众；表明自己决心已定，义无返顾； 最后严辞威胁加上利诱。别的不说，商汤在印象、心理、权威性诸方面都得分。有了民众的支持，他成功了。

原名

桀原来并不是叫桀，他有自己的名字：癸，或者叫履癸。癸字听起来象魁梧的魁，昂昂男子之气，很是精神。其实履癸本来的确很阳刚。《帝王世纪》说他“能伸钩索铁，手搏熊虎”，当然很不一般。也许很不一般的履癸自己也想不到，他是自己家族四百来年王朝的终结者。更想不到的是他的名字也活生生地被自己的对手商汤给换成了“桀”，桀的意思是“贼人多杀”，而且一盖棺定论，就传扬了几千年。

当然王朝覆灭的帐可以从孔甲开始算起。孔甲是桀的太公。桀的爷爷皋和桀的爸爸发也都不怎么样，正事做不好，却都延续了孔甲的淫奢习性。只不过皋和发当国王的年月也不久，淫奢的水平还不够高，换来的最多只是“诸侯多畔夏”，被下属们看不起而已。虽然坦率地说，在这样的看不起里面已经渐渐在四周酝酿着取而代之的雄心，但毕竟，都还掩藏在心里面。

个性

该来的早晚会来。履癸把几代人累计下来的民间怨愤给推到了顶点。翻开历史的记载，还真的找不到几句好话：

古本《竹书纪年》说桀大兴土木过骄奢的日子：筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门 … 殚百姓之力；《左传？宣公三年》说桀有昏德，鼎迁于商；乐彦《括地谱》里说夏桀无道；《史记？夏本纪》说桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪… 既没德也没道，群众基础已经差得一塌糊涂，就等有人来振臂一呼了。

一呼的人早就准备好了。他叫汤。和履癸更多地喜欢展示自己的强悍不同的，汤喜欢动脑筋。其实履癸也知道汤不是个善于之辈。当年就乃召汤而囚之夏台，这就象夫差让勾践沦为了阶囚，项羽把刘邦叫到了鸿门宴上，可惜的是履癸太自以为是，已而释之。履癸后来的确很后悔，一再地跟别人说：吾悔不遂杀汤於夏台，使至此。其实履癸后悔得不是地方。汤用了什么计谋让他心软并不重要，当年也许履癸还自以为放得很聪明，把自己的大度当成是收买人心。在我看来，人心并不是收买来的。收买了一时到头来可能会搬着石头砸自己的脚。重要的是你自己说了什么想了什么做了什么。人心自有公论，或者公道自在人心，这样的话听起来好象很飘渺，但你要是象上苍一样地看着人的一生轨迹，我相信一定会很认同。

也许旁观者更容易认同罢。轮到了自己就自然犯糊涂。夫差和项羽是这样，我们也并不比他们更聪明。看来，能控制的大约只有自己的骄奢贪欲。

履癸就没有办法控制。所以《国语·晋语》说：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉”；所以，《帝王世纪》说：“日夜与妹喜及宫女饮酒，常置妹喜于膝上。妹喜好闻裂缯之声，桀为发裂缯，以顺适其意”；所以《竹书纪年》说：“桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬，曰琰。桀受二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。而弃其元妃于洛，曰末喜氏”。生活上如此放荡，当然就没有精力去理智地想问题办事情。你要是一介凡夫，那你是风流玉树；可惜的是你屁股下面的位置有那么多人在盯着，后果怎么样估计用膝盖也能想得出来。

强悍

更厉害的是还有个叫伊尹的人。伊尹到底是个怎样的人我们以后再聊，也许是贤臣也许是奸雄面目到现在也不能说是很清楚。不过这时候的伊尹在桀的面前是反戈一击。当然伊尹要比当年的寒浞要厉害，耍手段的工夫也棋高一着。伊尹不仅能从桀的队伍里跑出来去帮助汤，顺便还能把桀的女人妹喜给顺道拐走。这对于很看中自己强悍的桀来说，真是从心上给插了一把尖刀。

顺便我想说句公道话。自古都说红颜是祸水，妹喜多少年来也都被看成了谗妖惑主的典型荡女。其实关妹喜什么事呢？如果你要是舜的水平，人家也能做成娥皇女英。美女和天下都在你的手里，你自己糟蹋，末了把罪过都推到女人头上，这才是典型的不厚道呵。

不管怎么说，汤的底气是越来越足了。何况身边还有知己知彼的伊尹在出谋划策。于是有一天，在鸣条那个地方，汤就象当年的夏启在甘一样，号令三军，发出《汤誓》。

但《国语·周语上》引《汤誓》，引的句子却是“余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人”，不见于《尚书·汤誓》，却与《尚书·汤诰》中“其尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方”相似。《墨子·尚贤》引《汤誓》，引的句子是“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下”，也不见于《尚书·汤誓》，也与《尚书·汤诰》中的句子相似：“聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命”。