绝海中津（1336-1405）日本室町幕府初期的临济宗禅师，别号蕉坚。生于土佐国，十三岁入京都天龙寺，受戒于梦窗疏石，擅长汉诗，与义堂周信（1325-1388）齐名，1368年（日本应安二十三年，明洪武元年）到中国，应明太祖之召，应敕赋诗，有“熊野峰前徐福祠”之句，并得和韵，传为盛世；又于宋濂等交往。在中国九年，1376年回国，为天龙寺首座、甲斐国慧林寺住持。1384年因直言遭将军足利义满之忌，隐于摄津国。细川赖之（1329-1392）请创建阿波国宝冠寺，后又被义满迎去，任等持寺、相国寺住持。后追封佛智广照国师。著有《蕉坚集》，为五山文学中的重要诗文集 。

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中文名：绝海中津

出生日期：1336年

逝世日期：1405年

出生地：土佐国

绝海中津画像

明太祖朱元璋

日本正平二十三年（1368年）正月，攻破元军后的朱元璋在金陵即位，改国号为明，朱元璋为明太祖。

朱元璋称帝后，又经过20年征战，统一了全国。北达乌河，西达哈密，包括西藏在内的东北至日本海，西南及东海南海诸岛尽属明朝版图。明太祖在政治、军事上对前朝的制度进行了革新，在经济上采取了一系列恢复和发展社会经济的措施，在外交上主动与周边国家加强经济文化交流，使社会经济在洪武时期达到了历史最高水平，为明代社会经济的繁荣奠定了良好的基础。

由于明太祖的积极主动，自元代一度中断的中日官方交往，又得以恢复。

朱元璋自幼丧父母，入皇觉寺为僧，对两国僧侣交往情有独钟。日本入明禅僧很多，本宫泰彦著《日中文化交流史》“入明僧一览表”列入110多人。入明僧多为求法僧。他们钻研禅学，体验中国丛林生活，领略中国的风情，学习明朝书法、诗文，对中国文化的移植起到了积极的作用。其中，绝海中津名誉中日两国者。

绝海中津（1336—1405年），日本土佐（高知县）人，自称蕉坚道人。镰仓古寺中国高僧祖元禅师的第四代法师。日本正平二十三年（洪武元年，1368年）入明，旅居中国8年，住杭州中天竺，曾参谒中天竺的季潭、道场的清远、灵隐的良用、天童的了道等长老。中津长于诗，常以诗会友，与竹庵渭、溥庵复等交往甚多。

洪武九年（1376年），绝海中津承蒙明太祖召见，于英武楼晋谒。当明太祖垂询熊野古祠时，他赋诗《应制三山》一首作答：

熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥，

只今海上波涛稳，万里好风须早归。

太祖亦即席和韵赐诗如下：

熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥，

当年徐福求仙药，直到如今更不归。

明太祖为一国帝王，召见日本僧人时，专门询问徐福庙之事，可见当时徐福东渡影响之大及明太祖对1500多年前徐福出使日本的关心了。

绝海中津的《应制三山》是日本记述徐福渡日的最早的一首汉诗。他还作《新秋书怀》怀念徐福及安期生等。诗曰：

边雁初声惊露繁，客心一倍感徂年。

封书曾附安期鹤，隔岁未还徐福船。

久雨南山荒紫豆，清秋北渚落红莲。

远游虽好令人老，季子休嫌二顷田。

绝海中津归国后，历任日本慧林寺、天龙寺、宝冠寺、相国寺主持，1405年故去。

绝海中津入明后，极端崇拜中国，在明太祖关照下，请明朝大儒撰写塔铭以及诗文集的序、跋带回日本，以此作为无尚的荣光。

明成祖宠信的僧录司左善世道衍为绝海中津诗文集《蕉坚稿》作序，对《蕉坚稿》大加赞扬。文曰：

“日本绝海禅师之于诗，亦善鸣者也。自壮岁携囊乘艘，泛沧溟来中国，客于杭之千岁岩，依全室翁（中天竺的季潭）以求道，暇则讲乎诗文。故禅师得诗文之体裁，清婉峭雅，出于性情之正，虽晋唐休彻之辈，亦弗能过也。”

中天竺的如兰为《蕉坚稿》作跋，赞美有加。文曰：

“虽我中州之士老于文学者不是过也，且无日东语言气习，而深得全室之所传也。”

据彭双松《日本研究》载：绝海归日前，为明太祖作《应制赋三山》诗，太祖和韵并赐其亲笔诗。绝海归日后，精裱珍藏，成为“宝藏珍护”。

建文四年（日本应永九年，1402年）秋，明使僧一庵道彝与一如天伦使日，怀念旧交，访绝海于万山相国寺。其时，绝海将明太祖所赠之诗轴捧示，并请次韵。道彝坚持不敢，后诚意难忘，遂次韵，书写于诗轴之末。

明使诗

采药秦人旧有祠，春风几见求苗肥。

老僧曾到中华国，御笔题诗赐远归。

这首和诗，既表达了作者对徐福之怀念，又抒发了对绝海的赞扬。绝海中津、明太祖、一庵道彝之诗篇都是为徐福祠而作，800多年来为后人所呤诵，对宣传徐福东渡史实和弘扬徐福精神发挥着重要作用。

1980年2月，中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初先生给中央广播事业局工作的李连庆写了这幅书法，全文如下——

熊野峰前徐福祠，满山药草雨馀肥；

赵朴初和诗

熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥；

当年徐福求仙药，直到如今更不归。

一九八〇年二月，连庆同志属书 赵朴初