郎顗(yǐ)，东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀。

主要著作有《诣阙拜章》、《对状尚书条便宜七事》、《台诘对》、《上书荐黄琼李固复条便宜四事》。

字：雅光

所处时代：东汉

民族族群：汉族

出生地：北海安丘

主要成就：七言四谏

主要作品：诣阙拜章、《对状尚书条便宜七事》等

本名：郎顗(yǐ)

结局：为孙礼所杀

少年勤学

郎顗的父亲郎宗，字仲绥，学习《京氏易》（即《京房易》），善长于风角（候四方之风以占吉凶）、星算（天文算数）、六日七分（一卦六日七分），能望气候占候吉凶,常卖卜养活自己。安帝召见他，对策为诸儒表率，后来拜为吴县令。当时猝然有风暴，郎宗占卜后得知京师当有大火，记识时日，派人打听，果然如他所言。诸公听了用表上闻，朝廷用博士召他。郎宗却认为因“占卜之事”被公之于世是一种耻辱，不愿以这种方式入仕；听说召书到了，晚上将印绶挂在县廷而逃去，于是终身不做官。

郎顗少时传习父亲的学业，兼明经典，隐居海边，教学徒常达数百人。白天研究精义,晚上占卜象度，勤心苦思，早晚不知疲倦。州郡辟召，举他为有道、贤良方正（汉代选拔统治人才的科目之一），都不去就职。

殿前对策

顺帝年间，灾异屡次出现。

阳嘉二年（公元133年）春正月，顺帝下诏，命公车（汉代官署名）征召郎顗，询问有关天象变异之事。

郎顗便到朝庭拜上奏章（《诣阙拜章》等） 说:

“臣听说天降妖象，地现灾符，为的是谴告人主（皇帝），责躬修德，使正机得到平衡，流化兴政。《易内传》（周易内传）说:‘凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除。’想到陛下亲自日昃（到太阳偏西之时）之听政，温习曾子三省其身之勤，思过念咎，务消大悔。”

“当前，时俗奢侈婬佚，浅恩薄义。改正奢侈的毛病必须从俭省节约着手，拯救浮薄的风俗无过于推崇诚实忠厚。在安抚百姓、缓和与老百姓之间的关系方面，没有比使用‘礼治’（以礼治国）更好的了。修礼遵约，改变文德风气这个社会问题，只有上面（统治者）带头，而不是老百姓带头。所以《周南》（诗经作品）之德，《关睢》是为政之本。从根本上树立了（这种道德观念），“道”就出现了。风行则草从（比喻有声望者的言行影响世态俗情），澄清水源，流出的水就必会清澈；混浊根源，末流就必定浑浊。天地之道，和鼓硁（敲鼓）相似，人以谦虚为品德，那么名声就会（像鼓声一样）自近及远。臣下看到往年以来，园陵数次出现灾害，火光很旺，惊动神灵。

《易天人应》（《周易》上记载天人感应的内容）说：‘君子不思遵利，兹谓无泽，厥灾孽火烧其宫（君子如果不思进取，那么就是无德，异灾妖火就会烧掉宫殿以示警告——这是古代天人感应的说法，东汉非常流行灾异论和谶纬之学）。’又说‘：君高台府，犯阴侵阳，厥灾火（风水学说法）。’又说‘：上不俭，下不节，炎火并作烧君室。’近来治理西苑，修复太学，建造许多宫殿官府。古时候盘庚迁殷，去除奢侈，即俭约，夏后卑室（典故，夏朝王后居室简陋，能母仪天下），做到尽善尽美。又鲁国人为长府，闵子骞说：‘仍旧贯，何必改作（一切按照旧有的惯例行事）。’臣愚认为这些缮修，能省俭就省俭，而把这些省下的经费用于仓廪救济贫人，赈济孤儿寡妇，这才能顺应天意，这是全天下人的幸运，也是仁之根本，俭之要义。只要顺应天意供给人民生活所需，为仁为俭，那么，上天哪有不降下福泽的道理呢?”

“土地是地祗（地神），阴性澄静，在适宜的时节进行施化、造化（耕种），敬畏而不去扰乱。本年（133年）正月以来，阴暗连日。《易内传》说‘：久阴不雨，乱气也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒乱也。’又说“：‘欲德不明，厥异常阴。’（邪臣谋覆冒其君，迷雾就会从夜里出现，有时候从夜半开始，有时从平旦开始。君王不觉悟，迷雾到中午也不会散开，于是就成为“蒙”；君王若还是不觉悟，就会演变为“雾”也。以气候不宜的事情，隐喻朝堂上君不君、臣不臣的现象）

贤人是实现造化的根本，云是雨的具体表象。得了贤人而不用，好比久阴而不下雨。数日前，寒气过去，冰解化，来年又会凝结起来。寒往暑来，暑往寒来，这是说日月相推，寒暑相避，以促成事物。现 在立春之后，火卦用事（其卦象为火），本来应该是温暖的时节，现 在却还是寒冷，已经违反了时节，这是由于‘功赏不至，而刑罚必加’造成的。应当等立秋之后，顺应时节实行惩罚。”

“臣伏案《周易飞候》，参察众政，在卦象上算出立夏之后，当有震裂涌水之灾害。又荧惑星（火星）常失度，盈缩往来，涉历与鬼，环绕轩辕，火精南方，夏之政。政有失礼，不从夏令，则荧惑逆行。

正月初三到初九，三公卦（卦法，一为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为王位，六为宗庙）。三公上应台阶，下同元首（三公上象天之台阶，下与人君同体也——星象对应人事）。政失其道，那么寒阴反节。‘节彼南山’，咏自《周诗》；‘股肱良哉’，著于《虞典》。可现 在在位之人，竞相托关系，争夺虚职之高位，取得数不清的俸禄，却忘了天下之忧，悠游自得，过得安逸，而一旦被策文（发生灾异被策免），只要花点赏钱，就又能获得了高位。这病得的也太容易了吧，而且又好得太快了吧（比喻三公之位因为发生灾异，而更换官员的次数过于频繁）. 如果用这种方法消除灾害，就想得到天下升平，能做到吗? 如今选举牧守，委任三公。长吏不良，便归罪于州郡太守；州郡太守有过失，难道不应该归罪于察举太守的人吗? 可是，陛下反而对这些察举不实的人更加优待，以至于从下往上怠慢察举之事的现象更加严重，正所谓大网疏，小网密（比喻对三公的察举随意，而对州郡的察举非常急切、等不及）。三公不是臣的仇人，臣也不是狂夫之作，发愤忘食，恳恳不止，想的是想朝廷兴致太平，不是不能当面称誉陛下啊。”

“臣生长在草莽之中，不晓得什么是禁忌（忌讳），披露肝胆，书不择言。甘受死罪，决不悔恨。谨伏阙奉上奏章，等到降下死罪。”

对状尚书条便宜七事

书奏上，皇帝（汉顺帝刘保）又使郎顗与尚书对话。

郎顗说道：“臣听说明王圣主好听其过失，忠臣孝子言无隐情。臣备生人伦视听之类，可秉性愚笨，实在不知忌讳，所以出死忘命，恳恳再说。想陛下修乾坤之德，开日月之明，披阅图籍，查看经典，观帝王之务，知先后之政。如果有缺遗，退下自行改正。本文武之业，比尧舜之道，除灾纳福，号令天下。这确是臣郎顗的小小心愿，早晚梦寐以求，尽心所计。谨条序前章，畅其旨趣，陈述七件事情，如实对答：

“第一件事：陵园是极为重要的场所，圣神之所凭依，而灾火发生，烧近寝殿，魂而有灵，犹将惊动。宫殿官府，最近一次修缮是从永平年间（公元58年-75年）开始，时间不长，又要修造。然而又建西苑（皇家园林），是为了养禽兽，那些离房别观，本来不是常住人的，可是都要大兴土木，营建不止，耗费财力，经费达到巨亿。《易内经》说：‘人君奢侈，多饰宫室，其时旱，其灾火。’因此鲁僖公遭旱灾，修政自敕，下钟鼓之县，停止修治之官，虽则不宁，而时雨大降。这样说来，天之应人，比影响还敏捷。

本月十七日戊午(阳嘉二年正月)，征日，在申时，风从寅来，丑时才止。丑、寅、申，都是征兆，不有火灾，必当旱灾。愿陛下算一算缮修之资，永念百姓的劳苦，罢将作之官，减雕文的装饰，损庖厨的肴馔，退宴私之乐。《易中孚传》说：‘阳感天，不旋日。’像这样，那么景云降集，灾气必息了。

【注解：引据《易内传》“人君奢侈，多饰宫室，其时旱，其时火。”推断“今 年十七日戊午，征日也，日加申，风从寅来，丑时而止。丑寅，中皆征也，不有火灾，必当为旱。”进一步规劝皇帝“校计缮修之费，永念百姓之劳，罢将作之宫，减雕文之饰，损庖厨之馔，退宴私之乐。”这是在劝皇帝不要劳民伤财奢侈无度，这种话谁敢说，只有天敢说，但天是不会说的，天垂象，由方士解读天象，皇帝就不得不听了。】

第二件事：去 年 以来，《兑卦》用事，类多不效。《易传》说：‘有外表，无实际，口才伶俐的小人。有实际，无外表，有道之君子。’寒温为实，清浊为貌。现 在的三公都是伪善的容貌，十足的恭顺，外表严厉而内里柔弱，用虚假事上，没有辅佐国家的实际本领，所以清浊效而寒温不效，因此阴阳侵犯消息，臣子侵犯君权。占辞说：‘日乘则有妖风，日蒙则有地裂。’这样三年之内，就有日食，阴侵其阳，臣犯其君，渐渐积累而成。立春前后温气应节，诏令宽厚。后来又寒冷，没有宽厚之实。十室的地方，必有忠信之人，全境的百姓中间，岂无贞贤之人，没听说朝廷有所赏赐提拔，这不是求善赞务，拯济百姓的办法。应采纳良臣的意见，来帮助圣化。

【注解：第二件事直接抨击了朝廷的用人，矛头对准了掌握最高权力的中枢大臣。“今三公皆令色足恭，外厉内荏，以虚事上，无佐国之实，故清浊效而寒温不效也，是以阴寒侵犯消息。”“清浊效而寒温不效”，是说水的清浊还相符，但天气的冷热与季节不符，而寒温为实，清浊为貌，这种相符与不相符是表里不一。表里不一意味着朝中机枢大臣阳奉阴违，如此下去，阴侵其阳，臣欺其君，以下蒙上。要改变这种局面，就要采纳良臣以助圣化，祛除那些尸位素裹的大臣。】

“第三件事：臣听说天道不远，三五复反。(译：三正五行，王者改代之际会。)今 年少阳之岁，法当乘起，恐怕后 年 已往，将遂惊动，涉历戍亥之间的天门，灾成戊己。今 年春旱，夏天必有水灾，臣用六日七分的方法可以测算出来。灾眚的到来，引起连锁反应。人之行为有缺点，那么气逆于天，精感变化，儆戒人君。王者的意思，年岁收成不好，就减少膳食。数年以来，谷收有减少，百姓饥馑，不如往昔之岁。百姓衣食不足，君王怎能丰足? 水旱之灾，虽还没到来，然而君子应有远见，防微于萌芽状态。《老子》说‘：人之饥也，以其上食税之多也。’所以孝文皇帝身穿厚而滑泽的绨袍，脚穿皮做的鞋，兵木无刃，衣..无文，自身俭约，薄征赋税，成了太平世界。今陛下圣德中兴，应遵照前典，讲究节约，那么天下就幸运得很。《易经》说：‘天道无亲，常与善人。’因此高宗能够享福，宋景公得以延长寿命。

【注解：第三事是要皇帝减赋税。根据六日七分之术推算，“今春当旱，夏必有水。”本来百姓就苦不堪言，水灾一来，就越无法承受了。皇帝应防微虑萌，早作打算，提前减免税赋。这一条是为民请命，用一种曲折的办法解救水深火热之中的老百姓。】

“第四件事：臣私见皇太子未确立，储君无主，仰观天文，前星(象征太子)不明朗。荧惑星去 年春分之后十六天在娄五度，按《三统》推步，荧惑星应在翼星九度，现 在反在柳星三度，则不及五十余度。

去 年八月二十四日戊辰，荧惑星历与鬼星向东进入轩辕，出后星北，东去四度，北旋又回转来。轩辕，是后宫。荧惑，至阳之精，天之使者，而出入于后宫，绕还往来。《易经》说：‘天垂象，见吉凶。’这个意思很明白可见了。礼，天子一娶九女，嫡媵完全具备。现 在宫人侍御，数目以千计，有的一生隔离，人道不通，郁积之气，上感皇天，所以派荧惑星入轩辕后宫，理人伦，垂象显示奇异，使主上觉悟。从前周武王入殷，放走商纣的宫女，表彰商容之闾，来理顺人伦，表彰贤德之人，所以老天授给他圣子———成王。今陛下养这么多宫女，违背天意，所以皇子多数夭折，后嗣无人。《诗经》说‘：敬天之怒，不敢戏豫。’当前之福，没有比广嗣更重要，而广嗣的方法，可不深深考虑么! 应该放出一些宫女，让她们嫁人，那么天将降福，子孙会多多的。希望陛下再三思虑，在这点上多多留神。左右宠幸之人，也应想想臣下的话，使陛下醒悟。古之善言对今 天有益，天之善言对人也有用。希望访问百官，如认为臣言不对，臣当受苟言之罪。

【注解：第四条是针对皇帝的私生活。按说天子无私，宫闱继嗣都事关朝廷社稷，因此也在术士的关注之列。郎顗先是从天象说起：“皇子未立，储宫无主，仰观天文，太子不明。”从哪里看出来的呢? 原来是“荧惑以去 年春分十六日在娄五度……北旋复还，绕还往来，”转来转去，就是不肯进入轩辕。荧惑星是至阳之星，天的使者，此指太子；轩辕星则指后宫。这不就是后宫无主吗? 接下来，对皇帝后宫嫔妃充盈提出批评。“礼，天子一娶九女，嫡媵毕具。今宫人侍御，动以千计，或生而幽隔，人道不通，郁积之气，上感皇天，故遗荧惑入轩辕，理人伦，垂象见异，以悟主上。”郎顗规劝皇帝，要多留后代与后宫嫔妃的数量并不像人想象的那样，后宫人数多违背了天意，积怨感天，所以子女多夭折了，这是上天的惩罚。应该迁出大部分宫女任其婚嫁，上天就会降福，子女就会多起来。在郎顗看来，皇帝迎娶是为了繁衍后代，繁衍后代是为了选储君，选储君是为了江山社稷，这是一个不以常理运行的体系：多娶未必多生，上天用礼制规定好了，违制要受惩罚；多生也不能多嗣，皇帝只有一个，生得越多社稷越会出问题。个人欲望与朝廷责任是一个互相掣肘的关系，所以必须按天的意志行事。】

“第五件事：臣私下看到去 年 闰十月十七日己丑夜，有白气从西方天苑趋左足，入玉井(参星下四小星)数天后不见了。《春秋》说：‘有星孛于大辰，大辰者何? 大火也。大火为大辰(注：房星、心星、尾星为大辰)，伐又为大辰，北极也为大辰。’所以孛一宿而连三宿，就是说北辰为王者之宫。凡中宫无节，政教乱逆，威武衰微，那么这三星就有反应。罚是白虎，它主管兵，地处赵、魏之间，变化出现 在西方，也反应在三辅。凡金气为变，发在秋节。臣恐怕立秋以后，赵、魏、关西将有羌寇反叛入侵之患，应预先宣告各郡，要他们掌握季节，轻征徭役，薄收赋税，不要随便建造，坚守仓狱，加强守卫，选拔贤能，镇抚他们。金精的变，责任在于上司。应在五月丙午，派太尉持盾牌斧头，建井韄，在玉板上写祝辞，引白气之异，在西郊自我检讨，对皇天谢罪，消灭妖气。因为火能胜金，可转祸为福。

【注解：第五事说军备。说军备，寻常人会直接举边界不宁为由，要朝廷常备不懈加强戒备，而郎顗就不能这么说了，他要从天的角度看问题，先是何时何地见到白气从西方天苑趋左足入玉井，数日乃灭。然后引据《春秋》得出大辰就是大火，再得出北极就是大辰，北辰就是王宫。最终推出西部将有羌寇挑衅之患。然后才入正题，“轻徭役，薄赋敛，勿妄缮起，坚仓狱，备守卫，回选贤能，以镇抚之。”至此说完了事，郎顗顺便又把矛头指向三公之一的太尉：“金精之变，责归上司。宜在五月丙午，遣太尉服干戚，建井旟，书玉板之策，引白气之异，于西郊责躬求愆，谢咎皇天，消灭妖气。盖以火胜金，转祸为福也。”某时某地太尉一手执盾一手持戟，在旗阵中诚惶诚恐的自我检讨着，请求上天的宽恕。还要在玉板上写祈求上天宽恕的话，引导白气离开，请上天消灭妖气，这样，火就胜金了，国家也就平安了。太尉乃一国将兵之帅，如此这般戏弄，足见郎顗对其憎恶之深。】

“第六件事：臣私下看见今月十四日乙卯巳时，白虹贯日。凡日傍气色白而纯的叫虹。贯日中，侵犯太阳。出现 在春天，表示政变反常。当前中官外司，各自考劾。所考劾的，有些并非急务。又恭陵火灾，延火者姓名尚未定立，收捕了许多人，经过严刑拷打。寻火为天之警戒，使人君觉悟，可顺而不可违，可敬而不可慢。陛下应恭己内省，来防备以后发生灾害。那些考劾之案，都放在立秋去办。《易传》说‘：公能其事，序贤进士，后必有喜。’反之，就出现白虹贯日。在甲乙东方出现的，就是谴责中台(即司徒)。自司徒居位，阴阳多有谬误，很久没有虚己进贤的策略，天下议论，不同的人都在嗟叹。且立春以来，金气再次出现，金能胜木，必有兵气，应该罢免司徒以应天意。陛下如不早安排，将辜负臣之所言，遗患于百姓。

【注解：第六事是大臣不利。“臣窃见今月十四日乙卯巳时，白虹贯日。”上午九时到十一时之间看见白虹贯日，这是对君主最大的不利。是谁在不利于君主呢——“以甲乙见者，则遣在中台。自司徒居位，阴阳多谬，久无虚己进贤之策，天下兴议，异人同咨。且立春以来，金气再现，金能胜木，必有兵气，宜黜司徒以应天意。”司徒不能虚己进贤，也惹怒了上天，招来兵气，应该罢黜司徒以应天意。】

“第七件事：臣想到汉兴以来 三百三十九 岁。按《诗三基》推算，高祖起于亥仲二年，今 在戌仲十年。《诗汜历枢》说：‘卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。’就是说神在戌亥，专管帝王的兴衰得失，如果行善就昌盛，行恶就灭亡。在《易雄雌秘历》，现 在正值困乏之时。凡九二困，众小人想共困害君子的意思。《经书》说：‘困而不失其所，其唯君子乎! ’意思说只有圣贤之君，遭受困难危险，能够致命遂志，不离其道。陛下是潜龙养德之君，幽隐屈厄(指顺帝为太子时，被废为济阴王)，即位之初，紫宫惊动，历运之会，时气已应。但还怕妖祥未尽，君子应思患而预防之。臣认为戌仲已完，来年入季，文帝改变法制，废除肉刑之罪，至 今 已三百年。应趁这个时际，大蠲法令，官名称号，与服器械，事有所更，变大为小，去奢就俭，机衡之政，变繁为简。改元为更始，招求幽隐之士，举为方正，征召有道之人，博采异谋，广开不讳的言路。“臣陈引际会，怕犯忌讳，书不尽意，不敢畅所欲言。”

【注解：第七事更厉害，要皇帝改元更始，全面改革。根据是什么呢? 首先，《诗记历枢》说：“卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。”其次，根据《易雌雄秘历》，汉兴至 今 三百三十九 岁，正好困乏。困卦九二，说众小人欲困害君子也。《经》曰：“困而不失其所，其唯君子乎! ”唯独圣贤之君，遭困遇险能致命遂志，不去其道。再就是文帝改法去肉刑正好三百年。正应该因时而动，革除旧法，革新官制，去奢就俭，改元更始，招贤纳隐。】

尚书质问郎顗道：“你说‘白虹贯日，政变常也’。朝廷按旧章办事，为什么叫做变常? 你又说：‘当大蠲法令，革易官号’。有人说变常以致灾，有的又改旧以除异，这是为什么? 又阳嘉年间初建不久，又想改元，根据什么经典? 希望你老实回答。”

郎顗答道：“春季东方发作，布德的开始，阳气开发，养导万物。王者就天之视听，奉顺天时气候，应当崇尚温柔，遵照天意来行令。可现 在 立春之后，考事不止，秋天冬天之政，改在春夏天实行，所以白虹出现 在春天，掩蔽了太阳。凡邪气乘阳，就出现虹霓在日的现象，这都是臣下执事刻急造成的，不是朝廷优宽政治的本意。这就是变常的过错。又现 在选举官吏都在三司，不是周公、召公之才能，而当知人则哲之重任，每有选用，就预先在掾属中考虑，公府门巷，宾客塞满了，送去迎来，财货不止。”

“那些当升迁的，争相推荐谒见，各派子弟，充塞道路，广开奸邪之门，形成浮伪，不是所谓‘率由旧章’哩。尚书的职责在于机密权衡，宫禁严密，私曲的意见，不能通过，偏党之恩，无所用处，选举的任务，不如仍由尚书掌握机密为好。臣的确愚蠢，不知道折中，这本来是远近人们的议论，也是当 今之所宣。又孔子说；‘汉三百载，斗历改宪。’（见《周易乾凿度》）三百四 岁为一德，五德千 五百二十 岁，五行更用。王者随从天意，等于从春到夏，改青色服红色一样。自汉文帝减肉刑，刚好三百年，而轻微之禁，渐已殷积。王者的法，好像江河，当使人们容易避开而难触犯。所以《易经》说：‘易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。”今去奢侈，从俭约，做在天下人之先，改易名号，随事称谓。《易经》说‘；君子之道，或出或处，同归殊途，一致百虑。’这就是知道变常而善，可以除灾，变常而恶，必致于异。今 年仲竟，明 年入季，仲终季始，历运变改，所以可改元，这是顺天道。臣岂页愚蔽，不足以答圣问。”郎顗又上书推荐黄琼、李固，并陈述消灾的方法道：“臣前面所答对的七件事，都是要政急务，合于当前需要，应该施行采用。的确自知是愚浅之见，不合皇上的圣听，人贱言废，应受诛罚，非常害怕，不知道身体该放在何处。“臣听说刻舟制桨，为了过江海之用；聘贤选佐，为了安定天下。”

“古时唐尧在上，群臣替他效劳，文武创德，周公、召公作辅弼之用，因此能建天地之功，增日月之光耀。《诗经》上说：‘赫赫王命，仲山甫将之，邦国若否，仲山甫明之。’周宣王依靠了仲山甫，以致出现和谐的局面。陛下登基以来，勤心庶政，而三公九卿之位，未见其人，因此灾害迭见，四方之国不得安宁。臣考查国典，验之所见所闻，没有不是得到贤人就会立功，失去才智之士就失败。况且贤者的出来与否，像飞鸟一般翔而后集，依德给以爵位，那么其情不苟，然后使君子以贫贱为耻，而以富贵为乐了。如有德不报，有言不酬，来了没有爵赏之乐，进了没有什么指望，那么贤士都怀归薮泽之中，修其故志了。求贤之人，上面是秉承天意，下面是顺乎人心。不用它，就违背天统，违反人望。违天统就有灾害降临，违人望就风化不行。灾害到来那么下面呼嗟怨恨，风化不行就君道亏损。《诗经》上的‘四始’（注：《关睢》为《国风》之始；《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始；《清庙》为《颂》之始）之废缺，‘五际’（注：卯、酉、午、戌、亥）之灾，过错就在这里。难道不可以刚健笃实，矜矜忄栗忄栗，来遵守天功盛德的大业么? ”

“臣下看到光禄大夫江夏黄琼，深深爱上道术，主张清亮自然，披着粗布衣，怀着宝玉；对经籍深有钻研体味，又果敢于从政，明于变异消复之术。朝廷前加优宠，延为上宾。黄琼入朝时间不长，谋猷尚无表现，因为丧病，致命遂志。《老子》说：‘大音希声，大器晚成。’（译：声震宇内之大音，其动有时，所以希声。）无所不容之大器，其功既博，所以晚成，善人治理国家，三年才见成效。天下人没有不高兴朝廷有此好人，可又觉得他不时还任为可怪。陛下应加赐隆崇之恩典，尽养贤之礼，召他回到京师，来安慰天下之人。又有处士汉中李固，年 四十 岁，精通子游、子夏之文艺，实践颜渊、闵子骞之仁德。洁白的品节，如同白天，忠贞的操守，爱好正直，在古人中也不多见，当代人更没有谁能赶上。天精所生之人，王者辅佐之臣，天生这个李固，一定为了圣汉，应该特别征召，来显示于四方之人。有了出类之才，不应限以官次。从前颜子 十八 岁，天下归服他的仁德；齐国子奇年 十八 岁，做阿邑之宰，邑内大化。如果召回黄琼，征召李固，委以时政，伊尹、傅说，不能和他们相比，那么可留下好光景，制造吉祥了。臣郎顗明不知人，听到众人所言，百姓所归，好歹要看共同的评价。希望广泛询问百官，核实他们的名行，有一点不合实际，那就是臣犯了欺国之罪。希望留神，不因人废言。”

谨复条陈四件政事，附奏于左：

“第一件事：孔子作《春秋》，写‘正月’，敬岁之开始。王者以天象为法则，顺着时令的次序，应开发德号，用爵位给贤士，流宽大的恩泽，垂仁厚之大德。顺助天地之元气，含养众人，这样一来，那就天文明烂，星辰显列，五纬循轨而行，四时和睦而变。不然，太阳不放光明，天地浑浊不清，时气错乱，霾雾遮蔽太阳。

自立春以来，经过旬朔，没有看到布施什么仁德之政，只听见罪罚拷掠之声。天之应人，比影之随形、响之随声还要快，而自从入岁，常有蒙气，月亮不放光芒，太阳不见光彩。日即太阳，君王的象征。政治变动于下面，日应在天上。清浊之占，随着政治之抑扬而反应。天上出现奇异，事情必非虚作。难道是陛下忙于日理万机，帷幄之政有缺陷么? 为什么天戒连续出现呢? 臣愿陛下发扬乾刚之气，援引贤能之人，勤求机衡之寄托，来获取同心断金之利。臣之所陈，常以太阳为先，说明太阳不可久暗，急当改正。它的变异不大，但其事情却重要。臣的话虽然简约，其旨意却很广。希陛下眷念臣的章奏，多多考虑。”

“第二件事：孔子说：‘雷之始发《大壮》始，君弱臣强从《解》起。’今月九日至十四日，《大壮》用事，消息之卦。在这六天之内，雷当发声，发声就岁气和，王道兴起。《易》说‘：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝。’雷，开发萌芽，辟阴除害。万物须雷而解。靠雨来滋润土地。所以《经》说：‘雷以动之，雨以润之。’王者崇尚宽大，顺着春令，那么雷就应节而发，不然发动于冬天，应当震而不震。所以《易传》说：‘当雷不雷，太阳弱也。’现 在蒙气不除，日月变色，这就是效应。天网恢恢，疏而不失，随着时令而进退，应看政治之得失。大人，应与天地合其德，与日月合其明，璇玑动作，与天相应。雷是一种号令，其德在于生养万物。号令殆废，应当生而杀，那么雷就反作，年成不好。陛下如果想除灾求福，顺天致和，应该考察臣下中间特别残酷害人的人，赶快罢黜，以安百姓，那么东方之神就悦和，雷声就应时而发。”

“第三件事：去 年十月二十日癸亥，太白星与岁星会合于房星、心星。太白在北面，岁星在南面，相距数寸，光芒交接。房星和心星，天帝明堂布政之宫。《孝经钩命决》说：‘岁星守心年谷丰。’《尚书洪范记》说‘：月行中道，移节应期，德厚受福，重华留之。’重华，指岁星在心。今太白从之，交合于明堂，金木相贼害，可是反同合一起，这是以阴凌阳，臣下专权的变异。房星、心星在东方，其国主宋。《石氏星经》说：‘岁星出左有年，出右无年。’现 在金星木星都在东方，岁星在南方，这是出右，恐年岁谷物长不好，宋人将挨饿。陛下应审详明堂布政的情况，然后妖异可消，五纬才会顺序运行了。”

“第四件事：《易传》说：‘阳无德则旱，阴潜阳亦旱。’阳无德，说明人君的恩泽不施于百姓。阴潜阳，禄去公室，臣下专权的意思。自冬季到春季，一直没有嘉泽，数次有西风，违反时令气节。朝廷劳心，广为祈祷，祭奠山川，暴龙移市。臣听说皇天感动万物，不为伪动，灾变应人，重要在于责己。如果雨可请降，水可攘止，那么年岁没有隔并，太平年可以等待而至。然而灾害不止，可见患不在此。立春以来，没看到朝廷赏录有功之人，表彰有德之士，存问孤寡之家，赈恤贫弱之人，只看到洛阳都官奔车由东到西，收集很小的罪行，使牢狱关满了囚犯。臣听说恭陵火灾，光耀不断，说明这是天灾，不是人之罪过。丁丑发大风，掩蔽天地。风是号令，天之威怒的表现，都是用来感悟人君要行忠厚之道。又连月无雨，将害宿麦。如果一谷无收成，那么饥饿之人就有十分之三四了。陛下的确应该广被恩泽，以应天功。如果臣言不被采用，朝政不改革，立夏之后才有时雨，于今没有指望了。如果朝政有改革而天仍不下雨，那么臣是诬上，愚蠢不知份量，应当鼎镬之罪。”

书奏上去，特诏拜为郎中，郎顗辞病不就职，立即回家。到四月京师地震，于是陷落。这年夏天大旱。秋天，鲜卑人进犯马邑城，破代郡之兵。

第二年，西羌进犯陇右。都大致如郎顗所说的那样。

后来朝臣又用公车征辟他，不肯出来。

同县人孙礼，积恶凶暴，喜欢游侠，与他同里之人常羡慕郎顗之名德，想与他亲善。郎顗不理睬他们，因此结了仇，于是郎顗被孙礼杀掉。