汉川善书简称“善书”，又称“未开言”汉川善书，是湖北省一种说唱结合的传统曲艺曲种。

善书是一种韵散相间、讲唱结合的曲艺曲种，明永乐年间便有“钦颁善书” (《为善阴骘》二卷)梓传天下。到了清代，善书由案头文学逐渐发展成讲唱文学，并且产生了善书曲艺曲种及唱腔曲牌，其艺术特点和风格可以概括为十个字：正派、雅致、动听、感人、完整。初流行于八旗直隶各省，后北衰南盛，四川、湖北、上海等地曾相继盛行，解放后，善书渐趋消亡。目前唯湖北汉川市的民间艺人继承和发展了这一曲种，在不断的的改革和创新中，逐渐形成独具风格的“汉川善书”。

汉川善书表演程式分“宣”、“讲”、“答”、“对”等项，内容多高台教化和劝善祈福的色彩。唱腔曲调有大宣腔、小宣腔、丫腔、梭罗腔、怒斥腔、哀思腔等。代表曲目有《滴血成珠》《蜜蜂汁》《安安送米》《节烈坊》等。

汉川善书流行于湖北汉川、天门、沔阳、潜江、孝感等地。2006年5月20日，湖北省汉川市申报的“汉川善书”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，项目编号Ⅴ-33。

中文名：汉川善书

批准时间：2006年5月20日

非遗级别：国家级

遗产类别：非物质文化遗产

申报地区：湖北省汉川市

遗产编号：Ⅴ-33

代表曲目：《滴血成珠》《蜜蜂汁》《安安送米》《节烈坊》等

流行地区：湖北汉川、天门、沔阳、潜江、孝感等

始兴年代：唐代

渊源背景

汉川善书是传统民间文学范畴的重要组成部分之一。据四川天日镇古墓出土的"说书俑"所析，远在汉代就有萌芽，至唐代的出现了散韵相同，说唱并茂的"骈文"和"俗讲"。宋元以后，说唱文学的种类日益扩大，明代永乐年间便有"钦颂善书"印行天下。清代时，汉川善书由案头文学发展成讲唱文学，且产生了汉川善书曲艺，流行于八旗直隶各省，后北衰南盛，除流行于湖北的武汉、孝感、荆州和黄冈等市县外，在上海、重庆、河南开封、四川万县、湖南津市等也有从事这种宣讲活动的艺人。新中国成立之后，南方的汉川善书渐趋消亡，惟湖北汉川、蔡甸、仙桃一带的艺人继承和发展了这一曲种，且逐步形成了以汉川为中心的"汉川善书"。

汉川善书的印售尤以清代为盛，这正是清朝统治者入关后为统治汉人、巩固清室而采取的“德治”国策的必然结果。顺治九年，顺治帝即“颁行六谕，卧碑文于八旗直隶各省”（《宣讲拾遗》序），这“六谕”（即孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为）实际上为六条治民的方略，他把中国传统的道德“孝顺父母”放在首位，意图从家庭的德治扩展到社会的德治，此举正迎合了汉人的道德标准和道德建设的需求。到了康熙九年，康熙皇帝更阐明了自己的观点，他主张“不专以法令为务，而以教化为先”。他认为“盖法令禁于一时，而教化维于可久，若徒恃法令，而教化不先，是舍本而务末也”（康熙九年十月初八日《上谕》）。他主张用“教化”整肃民风，并钦颁“圣谕广训十六条”。因此，各地书局纷纷根据“圣谕六训”和“圣谕广训十六条”之题目，各举案证以实之，纷纷编辑印售汉川善书，而这些印售的汉川善书，均以“孝”字开篇，这就是百善孝为先在汉川善书中的印证。《宣讲拾遗》一书即根据“圣谕六训”收录近30篇书目汇编而成，其目录第一训即为“孝顺父母”；《宣讲集要》一书根据“圣谕广训十六条”汇编而成，其第一条为“敦孝悌以重人伦”；《劝善书目提要》一书汇编书目150篇，开篇也是“劝戒类第一，劝孝”。汉川善书的讲唱，也继承了汉川善书宣讲的传统，除创作一批如《好媳妇》、《湖乡情》等反映现实生活的劝孝书目外，每一团队每到一地，开讲的首要书目便是“劝孝”的内容。由此可见，“孝”在汉川善书中的地位十分显要，它所包含的尊老、敬老、养老正是中华民族家庭和睦、邻里相亲、社会稳定的重要因素。“孝”作为中华民族的传统，成为对公民进行道德教育的重要内容。

发展情况

汉川善书

由于汉川善书是一种叙述体，不象戏剧那样要求化妆，其形式简单，易于继承，故汉川善书很快被人接受，并发展演变成为汉川的曲艺曲种。

汉川善书初为一人宣讲，后发展为三人或多人同台宣讲。多人宣讲时，有"主案"与"宣词"之分。主案重说讲，宣词（又叫答词）说兼唱。其表演程式分"宣"、"讲"、"答"、"对"等项，内容多高台教化和劝善祈福的色彩。主案自始至终说讲故事，宣词则随主案人诠释故事情节，分扮各种角色上场或退场。语言通俗易懂，有问有答，有讲有唱。汉川善书曲目有"案"、有"传"，合称"案传"。取材于官府判定了的案情故事谓之"案"；取材于民间故事者谓之"传"或"书"。汉川善书的唱词为十字句。上下句式结构。不随意增字减字，一韵到底。主腔叫"宣腔"，速度舒缓，节奏自由。汉川善书原为徒歌形式，现经改革加入丝弦伴奏。

形式取材

汉川艺人将行善积德的理念，融入楚剧之中，形成大宣腔、小宣腔、欢乐腔、怒斥腔等13种表现形式。在宣讲过程中，通过宣、讲、答、对等，以“舌生花”、“口生香”、“脸生色”、“目生光”为艺术标准，活灵活现表现故事情节，深受群众欢迎。

唱出场所

汉川善书按讲唱的场所不同分两类，一类是"场书"，即在固定的书场、茶馆中讲唱，在汉川城区和马口镇邱子村有两个书场常年表演；另一类是"台书"，即每年春节到农历三月中下旬，做生祝寿、婚丧嫁娶等乡间大事，是汉川善书表演最集中时段，许多乡村都要搭台汉川善书善书艺人讲书，而且有俗规，要讲就要连续讲三年，每年讲三场。当地不少老人都保留着童年时期挤在台前听汉川善书的美好记忆。

演唱风格

川汉善书演出

汉川善书是从宗教的“说善书”脱胎而来的，初时的演唱仍带宗教色彩。开始称善书演唱为“高台教化”，高台上供奉着“宣讲圣谕”或“圣谕广训”牌位，宣讲者要斋戒沐浴，焚香诵经，至台上行毕八大礼，然后吹打、接驾、读文、肃静，再开始宣讲。宣讲时，目不斜视，照本宣科，气氛肃穆。后来，发展到每年的元宵节、中元节前后，由善堂请艺人或当地文人老先生宣讲，名曰:“劝善行好，祈福消灾”。之后，有人用讲善书来还愿，祭祖、祝寿。解放后，善书彻底摒弃了宗教色彩，使之不受季节和场所的限制，成为群众文化的一个组成部分。

汉川善书表演

汉川善书的案传共三百六十五本，其中代表性的传统案传有《四下河南》《珍珠塔》《安安送米》等二十七本；群众喜爱经常宣讲的传统案传有《金玉满堂》《滴血成珠》《双善桥》等二百九十本；移植改编的案传有《张羽煮海》《劈华山》《三世仇》等三十八本；新创作反映现实生活题材的案传有《何月英的婚事》《杨菊香翻身记》《李二姣割谷》等十本。

汉川善书主要流行于湖北中部地区的汉川、汉阳等县和武昌、汉口城镇一带。

流传现状

汉川善书在传承发展遇到了空前困难，青年艺人断档，传统流失严重，亟需扶持保护。进入新世纪，受外来文化冲击和多元文化的兴起影响，加之一些有造诣的老艺人相继辞世，年轻世人能独树一帜的少，一些优秀的曲目濒临失传。

保护措施

1950年湖北省成立“戏曲改进协会曲艺分会”，汉川善书为下设的一个组。

日本山口大学教授何部泰记于2002年、2004年两度到汉川市文化馆考察汉川善书的讲唱活动，并在日本出版了研究专著。

代表人物

川汉善书演出

入选非遗

2006年5月20日，汉川善书艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，汉川市文化馆获得“汉川善书”项目保护单位资格。

2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，“汉川善书”项目保护单位汉川市文化馆评估合格。

“汉川善书”作为一种既具有深厚的文化传统，又具有浓郁的乡土特色的民间说唱艺术，不愧为国之瑰宝。

2016年03月22日，南河乡举办“汉川善书百日巡回演出”活动。

2019年5月30日，汉川善书《打碗记》在汉川市仙女山第一小学第二届校园文化艺术节闭幕式暨庆“六一”文艺汇演中进行表演。